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LES CONTROvERSES

I - LES THÈSES EN PRÉSENCE
A. Villey et la naissance du droit subjectif chez Ockham
villey reconnut dans la philosophie ockhamienne le tournant subjectiviste du droit, même si l'on pouvait repérer certaines « dégénérescences »
du droit déjà dans la philosophie stoïcienne, en particulier chez Cicéron,
qui manifesterait déjà une tendance à déduire certains droits de la « nature
de l'homme »13. L'augustinisme politique aurait ensuite favorisé une vision
biblique de la justice, étrangère à la conception aristotélicienne du droit. Ce
fond de pensée religieuse, oublieux d'Aristote et de Rome, confondant la
morale et le droit, absorbant le droit dans les préceptes évangéliques, serait
ensuite passé à Ockham14, qui aurait apporté une contribution décisive à la
naissance du droit subjectif, en lui fournissant une philosophie nominaliste
et individualiste, susceptible de réaliser sa consolidation en un système
nouveau et exclusif15.
Cette théorie portait en elle toute une généalogie de la conception
moderne du droit, devenu un « instrument au service de l'économie et
de la morale individuelle », toujours plus éloignée du réalisme juridique
classique 16. En fait, la pensée juridique moderne répondrait à un
changement radical de paradigme, que villey décrit comme une « sortie
du droit », ou sa disparition dans un subjectivisme universaliste, dont les
« droits de l'homme » seraient l'ultime avatar17. De la thèse de villey, bien
trop ample pour être ici décemment résumée18, retenons que la définition
des perspectives, l'appel à des notions et à des classifications qui, si elles sont médiévales,
ne figurent pas au Décret ni chez les premiers décrétistes ».
13. La formation, op. cit., p. 480. Dans les pages 407-430, villey offre tout un développement sur le stoïcisme cicéronien.
14. Ibid., p. 378 ; sur la théorie ockhamienne du droit subjectif, voir en particulier les
pages 251 à 269.
15. La formation, op. cit., p. 240-241. villey se montrait réticent à parler de droit subjectif avant Ockham, critiquant en particulier ceux qui étaient prêts à faire remonter l'idée
moderne du droit subjectif au droit romain, au droit médiéval, voire au droit cunéiforme :
« La genèse du droit subjectif chez Guillaume d'Occam », Archives de philosophie du droit,
1964, vol. 9, p. 102.
16. La formation, op. cit., p. 372-373.
17. voir : Le droit et les droits de l'homme, Paris, PUF, 1983. On trouvera un résumé de
la critique de villey envers les droits de l'homme chez C. Colliot-Thélène, « Après la
souveraineté: que reste-t-il des droits subjectifs », Ius Politicum, 2008, vol. 1, p. 3.
18. villey y revint dans de nombreux articles, qui comportent parfois certaines inflexions :
« Le "ius in re" du droit romain classique au droit romain moderne », in Conférences faites
à l'Institut de droit romain en 1947, Paris, Sirey, 1950, p. 187-225 ; « Les origines de la
notion de droit subjectif », in Leçons d'histoire de la philosophie du droit, Paris, Dalloz,
1962, p. 221-250 ; « Les Institutes de Gaius et l'idée du droit subjectif », in Leçons d'histoire



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