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PROLÉGOMèNES

question se justifie par deux biais. De manière générale, elle répond d'abord
à la revendication d'anachronisme formulée par Nicolas Laurent-Bonne et
Xavier Prévost. Suggérer que les formes juridiques possèdent une temporalité multiple, s'interroger à tout le moins sur leur comportement temporel,
c'est ménager la reconnaissance de cet horizon d'éternité que réclame pour
elle l'approche dogmatique, sans sacrifier pour autant la perspective de leur
appréhension proprement historique. De manière plus spécifique, cette
question permet de mieux comprendre la signification particulière de la
renaissance du droit romain au xiie siècle. L'un dans l'autre cette question
offre donc un double avantage : elle apparaît comme une manière singulière de prolonger l'effort qui consiste à ouvrir la philosophie et l'histoire
juridiques l'une sur l'autre, tout en donnant à l'expérience médiévale le
statut d'un référent privilégié dans le renforcement de leur combinaison.
Cela suit de ce que la renaissance médiévale du droit romain n'a pas
seulement induit une modification des méthodes d'enseignement du droit,
ni une série de télescopages anachroniques entre les institutions romaines et
les réalités juridiques médiévales, comme entre le colonat et le servage15 ou
la lèse-majesté et l'hérésie16. Elle a également défini une gamme de pratiques
exégétiques singulières qui ont permis d'ancrer durablement la culture de
l'abstraction dans la profession juridique.
Le genre littéraire de la glose manifeste toute l'originalité de ce rapport
médiéval à l'abstraction. En précisant le sens des termes de chaque lex du
corpus iuris, par rapprochement et par comparaison minutieuse avec les
autres leges de celui-ci, la méthode de la glose est en effet très éloignée de
tout idéal systématique. Son littéralisme de départ l'ancre d'abord dans une
casuistique particulière, qui la rend ponctuellement tributaire d'une série
d'expériences historiques, là où l'idéal d'un système juridique organique,
unifié et totalisant, tel qu'a pu le promouvoir la dogmatique juridique du
xixe siècle, exige de s'appuyer sur des principes abstraits et généraux comme
l'autonomie de la volonté privée. On pourrait dire que si la glose ressemble
à une sorte de canotage, où l'interprète se transporte d'un cas à l'autre
comme un canotier conduit son embarcation d'un point à l'autre de la côte,
la dogmatique du xixe siècle ressemble à un voyage de long cours en pleine
mer. La première procède par une myriade de petits bonds interprétatifs,
traçant une maille complexe de circuits possibles entre des points fixés à
l'avance par l'autorité du texte. La seconde s'épanouit comme un système
15. M. Bloch, Rois et serfs. Un chapitre d'histoire capétienne, Paris, Champion, 1920.
16. J. Chiffoleau, « Sur le crime de majesté médiéval », in Genèse de l'État moderne
en Méditerranée. Approches historiques et anthropologique des pratiques et des représentations : actes des tables rondes tenues à Paris les 24, 25 et 26 septembre 1987 et les 18 et
19 mars 1988, Rome, École française de Rome, collection de l'École française de Rome,
168, 1993, p. 183-313.



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