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RÉFORMeS et FINALItÉS De L'eNSeIGNeMeNt Du DROIt

qu'ils n'ont pas fait l'objet d'une interprétation8, et toute pensée idéaliste
qui, à l'instar de celles de Platon, de Kant ou de Schopenhauer, refuse de
regarder le monde tel qu'il est perçu comme le monde vrai. Le réalisme
juridique, qui se dénomme comme tel en raison de la prétention de ses
partisans de ne pas se laisser duper par les textes juridiques pour ne s'intéresser, afin de saisir la normativité, qu'à ce qu'en font réellement les juges
dans leur application quotidienne, se présente en réalité, du point de vue de
la philosophie de la connaissance, comme un idéalisme analogue à l'immatérialisme de Platon qui nous invite à ne pas nous laisser abuser par le
monde sensible.
C'est qu'à l'instar de toute théorie dont on vient de rappeler le sens
étymologique, la théorie réaliste de l'interprétation scrute le divin dans
la chose et opère à la manière de Copernic qui eut l'audace, par-delà ce
dont nous instruit illusoirement la trajectoire céleste du soleil, d'énoncer
le contraire de ce qu'indique l'apparence de la chose en substituant la thèse
héliocentrique à la doctrine géocentrique. L'idéalisme de la démarche
théorique de tout juriste savant réside en ceci que pour percevoir ce que
fait réellement le juge, il convient d'adopter une démarche étrangère à la
démarche empirique puisqu'il s'agit de chercher, dans la plus rigoureuse
tradition scientifique, ce qui se cache derrière l'apparence des phénomènes.
On reconnaît derrière semblable procédure de dévoilement le propre de la
méthode transcendantale qu'emprunte l'idéalisme platonicien et kantien :
derrière le monde sensible et apparent (les textes de loi), se déploie le monde
vrai qui se dérobe à toute connaissance vulgaire pour ne se livrer qu'à la
connaissance critique (la norme dont la connaissance nécessite la lecture
de la jurisprudence).
Le réel dans lequel évolue la pratique est nécessaire à la connaissance
du monde juridique et ne saurait être éludé dans l'enseignement des
facultés de droit. Mais le réel n'est pas le vrai et l'épreuve qu'il constitue
comme l'indique le sous-titre du présent ouvrage, pourrait se transformer
en obstacle épistémologique s'il était érigé en exclusif objet d'étude.
L'enseignant en droit serait alors incapable d'arracher ses étudiants à la
place que Platon assignait aux hommes de la caverne. et ces derniers ne
verraient que des ombres en croyant devenir de bons juristes.

8. M. troper, « Le problème de l'interprétation et la théorie de la supra-légalité constitutionnelle », in Recueil d'études en hommage à Charles Eisenmann, Paris, Cujas, 1975, p. 133.



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