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qu'eSt-Ce qu'uN ArGuMeNt teChNIque eN DrOIt ?

d'êtres non naturels, d'êtres qui ne seraient pas apparus spontanément sans
le secours d'une technè51.
Causalité formelle et technique sont ainsi étroitement et explicitement
associées. Si la causalité formelle revêt une importance cruciale du point de
vue de la technique, c'est parce que rien ne saurait être produit par la main
humaine sans qu'une notion ne la dirige : « la maison vient de la maison qui
est dans l'esprit (car l'art de bâtir, c'est la forme de la maison) »52 ; « quant
aux productions de l'art, ce sont celles dont la forme est dans l'esprit de
l'artiste »53. De même, les productions du droit - c'est-à-dire les solutions
rendues ou recherchées - sont celles dont la forme peut être reconstituée
ou découverte. tout se passe comme si, à défaut d'une cause formelle, donc
d'un argument technique venant la justifier, la solution perdait son caractère
juridique pour n'être plus que l'expression d'impératifs moraux, politiques
ou économiques. De même que, sans la forme contemplée intellectuellement
par l'artiste, son œuvre n'est plus que la manifestation de contingences plus
ou moins heureuses : sans doute perd-elle par là son caractère artistique
lui-même. en ce sens, il y a technique parce qu'un lien de nécessité relie la
forme et la chose produite.
C'est en cela que la technique est ressentie comme une contrainte, alors
que la position d'une cause finale - qu'elle soit morale, économique ou
politique - relèverait de l'exercice d'une liberté54. toutefois, l'argument
technique, en exposant la cause formelle de la solution qu'il prend pour
objet, la soustrait à l'arbitraire de la causalité finale. La cause finale n'exprime
pas tant une liberté qu'un caprice d'une subjectivité arbitraire. C'est cette
subjectivité que l'argument technique vient supprimer en présentant la solution comme une suite inévitable de sa cause formelle : d'où les inquiétudes
que la technique peut susciter, comme mécanisme qui s'auto-alimente et
sur lequel les hommes perdraient finalement tout pouvoir, devenant ainsi
ses jouets. toutefois, cette perte de subjectivité, loin d'être l'indice d'un
amoindrissement de liberté, est une garantie contre l'arbitraire, et offre en ce
sens une liberté authentique : « aux lieux du péril croît aussi ce qui sauve »55.

51. Aristote, Physique, op. cit., livre II, 192 b 8, p. 96 : « Parmi les étants, les uns sont par
nature, les autres par d'autres causes ».
52. Aristote, Métaphysique, op. cit., livre Z, chap. 9, 1034 a 20, p. 396.
53. Ibidem, livre Z, chap. 7, 1032 b 1, p. 380.
54. Aristote, Physique, op. cit., livre II, 194 a 35, p. 104 : « nous utilisons toutes choses
comme si elles existaient en vue de nous-mêmes. en effet, nous sommes nous-mêmes en
quelque sorte une fin ».
55. F. hölderlin, « Patmos », in Œuvres, trad. Ph. Jaccottet et autres, Gallimard,
Bibliothèque de la Pléiade, 1967, p. 867. Les lecteurs coutumiers de Martin heidegger savent
combien ce vers est fondamental dans la compréhension heideggérienne de la technique.



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