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L'eMPIre De LA teChNIque Au rOyAuMe Du DrOIt

qu'appliquée au droit, là où, surtout en Occident, le droit paraît prisonnier
d'une lecture technicienne de son objet et de ses modes d'apparition.
Ce qui est en question est moins l'approche ontologique de la règle de
droit que l'affirmation, dans la doctrine, d'une science du droit capable de
produire une vérité juridique et, dans la pratique, d'une méthode juridique
infaillible de fabrication de la règle de droit. Lorsque la pensée cherche,
selon la méthode phénoménologique husserlienne, à identifier la « structure typique » de la chose juridique, son « identité irréductible », sorte de
pureté phénoménale, au-delà de ses éléments contingents et variables,
elle ne subit que faiblement l'influence de la technique, car elle cherche
à connaître l'être des choses en entrant simplement en contact avec elles,
en prenant ses distances avec les représentations habituelles, en résistant
aux illusions parfois produites par les constructions intellectuelles et les
processus sociaux17. Notre démarche s'appuie sur la croyance que l'être
des choses peut, et doit, être approché. Or, les obstacles pour connaître la
règle de droit nous semblent moins nombreux, moins insurmontables, que
ceux qui existent entre pensée et droit, à savoir entre nos préjugés sociaux
et philosophiques d'un côté, et l'essence du droit de l'autre.
L'essence de la règle de droit, dans sa nature intime et dans sa fonction
originelle de règle de conduite, ne nous paraît pas, en effet, tout à fait voilée
par la technique. Sans doute donne-t-elle à voir l'image d'une limite à ne
pas franchir, car elle est un cadre pour l'esprit, une frontière, la mesure de
l'agir humain, donc un outil de repérage, un moyen au service d'une fin,
une technique de direction des conduites humaines18. toutefois, étant de
texture mentale, elle ne se confond pas avec son énoncé ou support19. Or,
17. On peut penser, avec P. Amselek, que la structure fondamentale des choses n'est
pas seulement « une donnée d'observation », comme si elle était « une réalité objective,
"naturelle", indépendante de nous », mais « d'abord le fruit d'une construction rationnelle
de l'esprit réalisée sur la base de données d'observation » (Cheminements philosophiques
dans le monde du droit et des règles en général, Armand Colin, 2002, p. 33). Ce « travail
de rationalisation », de « mise en ordre », conduisant à fabriquer un « outillage logique de
classes ou concepts » (op. cit., p. 33), est, à nos yeux, œuvre de libération par la raison, et non
forme d'aliénation à une certaine raison de l'histoire placée sous l'empire de la technique.
Notre propos ne consiste aucunement à incriminer la raison en tant que telle, mais à louer
les vertus de la conscience la plus étendue qui soit.
18. P. Amselek, Cheminements philosophiques dans le monde du droit et des règles en
général, op. cit., p. 51 et s.
19. La règle de droit, envisagée en son essence comme outil de guidage des comportements,
peut prendre la forme d'instrument de marquage et donc de rattachement, notamment pour
fournir une preuve de la propriété d'une chose ou d'un animal. Le bétail a ainsi été marqué
au feu, parfois d'une couleur. Le droit serait donc d'abord frontière nomade avant d'être
frontière sédentaire. Par ailleurs, il ne s'est pas contenté de marquer des choses ou des
bêtes mais aussi des esclaves, des hommes. Il devient alors signe de flétrissure ou marque
d'honneur (v. r. Von Jhering, Les Indo-européens avant l'histoire, éd. Marescq, 1895,
p. 27-32). Il est, en tout cas, un moyen d'identifier et de rattacher, soit, économiquement,



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