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ALeXANDre DeSrAMeAuX

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Le droit semble une ville coupée de ses habitants, non plus monument qui
leur survit, mais machine qui a sa vie propre.

B. Le droit comme domination et rationalisation
Dans la pensée des Anciens, le droit s'est progressivement imposé
comme juste rapport plutôt que comme rapport de force, comme vertu
plutôt que comme puissance. Au contraire, chez les Modernes, il se définit
surtout comme un ensemble de règles de conduite, s'adressant aux sujets,
imposées à eux de l'extérieur (ce qui le distingue en partie de la morale
et le relie à la politique), pour diriger ou orienter et la pensée et l'action.
Cette évolution est commandée par la technique, dont le développement
excite chez l'homme le sentiment de puissance68. Les hommes en viennent
à cultiver malgré eux une étrange disposition de l'âme, ou du corps, puissance de volonté, ou volonté de puissance, volonté trop humaine peut-être,
d'« arraisonner » le monde69, de rationaliser, maîtriser, dominer toutes
choses, de soumettre la nature à la volonté, puis l'homme à l'homme, pour
enfin placer l'être sous le joug d'un devoir-être désincarné.
Faut-il - et si oui, comment - se libérer de cette approche, certes réductrice mais redoutablement efficace, où l'homme ambitionne, par le droit,
de se rendre, selon le mot de r. Descartes, « maître et possesseur de la
Nature » ? Il est difficile de répondre à cette question. quelque chose de
plus puissant que le droit semble vouloir que le droit soit domination et
rationalisation, la contrainte juridique dérivant de quelque chose de plus
contraignant encore, qui relèverait de nos manières de penser et d'agir.
Ce ne sont pas seulement les faits qui doivent être subjugués par le
droit, sur ordre de la technique : le droit aussi semble obéir à une manière
technicienne de le penser et de le faire. Par quelle force, à l'œuvre dans
l'histoire, dans nos systèmes de représentation et dans nos modes d'action,
le droit en vient-il à être conçu comme une force ?
envisagées par les Modernes comme entrant en concurrence entre elles,
les « forces créatrices du droit » - la lutte des intérêts matériels et des idées
morales, de la religion, des idéologies, des passions, des sentiments 70 -
semblent elles-mêmes régies par une « idée-force »71, selon laquelle la vérité
trouve superbement à s'exprimer dans le fait de vaincre, de forcer les choses
68. J. ellul décrit la technique comme « ce merveilleux instrument de l'instinct de puissance » (Les nouveaux possédés, op. cit., p. 98).
69. Le thème de l'arraisonnement est développé par M. heidegger dans « La question de
la technique », in Essais et conférences, op. cit.
70. G. ripert, Les forces créatrices du droit, LGDJ, 1955.
71. Le concept est emprunté à A. Fouillée, L'évolutionnisme des idées-forces, F. Alcan,
1890 ; L'idée moderne du droit en Allemagne, en Angleterre et en France, hachette, 1878.



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