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GuILLAuMe BerNArD

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de son propre choix »32 parmi lesquelles étaient rangées des pratiques de
l'Église catholique qualifiées de simples « traditions humaines »33. Ainsi, le
luthéranisme comme le calvinisme rejetaient-ils la possibilité d'obtenir la
grâce par les mérites. Il faut cependant noter que Philippe Melanchton, le
principal rédacteur et négociateur de la Confession d'Augsbourg, n'introduisit pas la prédestination34 dont Calvin se fit, quant à lui, le propagateur.
Ce dernier considérait que le baptême ne supprimait pas la trace du péché
originel35 : l'homme était irrémédiablement perverti36 et, ce, à « jamais »37.

mettre en œuvre dans les églises qui viennent d'être créées. La première est temporelle,
civile, et consiste en une manière de vivre belle, honorable et morale. La seconde vient
des dix commandements et s'obtient par les cérémonies et les bonnes œuvres. Si ces deux
premières sont nécessaires, elles ne vous justifient cependant point devant Dieu et ne font
point votre salut. La troisième, c'est la justice de Dieu, la foi, qui, seule, nous justifie aux
yeux de Dieu » ; p. 182 ; chap. XX, p. 241 : « Si je considère ces dons innombrables et ineffables que Dieu, le Père céleste, m'a octroyés, pour l'amour du Christ, par pure grâce et
par miséricorde, sans aucun mérite de ma part, sans bonnes œuvres et alors que j'en suis
indigne » ; chap. XXIX, p. 278 : « Puissions-nous oublier le compte de nos péchés et de nos
mérites et mourir en n'espérant que la seule grâce de Dieu ! » ; chap. XXXII, p. 284 : Dieu
« donne tout par pure grâce, sans aucun mérite de notre part » ; chap. LIV, p. 386 : « ni la
loi ni les œuvres ne peuvent vous justifier devant Dieu ; car personne n'observe parfaitement la loi, ou n'accomplit parfaitement les œuvres, aussi sommes-nous justifiés par la
foi, (...) Dieu, par pure grâce, et gratuitement, nous offre et nous donne pour l'amour de
son Fils bien-aimé ».
32. La confession d'Augsbourg, op. cit., chap. XXVI, p. 64.
33. Ibid., chap. XXVI, p. 64 et cf. également chap. XXVII, p. 74 : « tout culte établi et
choisi par les hommes, en dehors de tout commandement de Dieu, pour obtenir la justice
et pour mériter la grâce de Dieu, est en opposition à Dieu et contraire à son évangile et
à son commandement (...) » ; chap. XXVII, p. 77-78 : « il faut servir Dieu en accomplissant les commandements qu'il a donnés, et non pas des commandements imaginés par
des hommes » ; chap. XXVIII, p. 88 : « nous obtenons la grâce de Dieu par la foi au Christ
sans mérite de notre part, et (...) nous ne pouvons la mériter par un culte institué par des
hommes ».
34. Luther, Tischreden, op. cit., Chap. XX, p. 240-241 : « qu'au grand jamais on ne discute
de prédestination ! (...) Aussi faut-il refuser par principe d'argumenter sur la prédestination
et ne jamais lui accorder de place » ; p. 242 : Luther invitait à prier : « Si nous le faisons, nous
sommes prédestinés ».
35. J. Calvin, Institution de la religion chrétienne, éd. J. Pannier, 2e éd., 1961, t. III,
chap. XI, p. 231 : « combien est faulx ce que aucuns ont enseigné : que par le Baptesme
nous sommes desliez et delivrez du péché originel et de celle corruption qui est descendue
de Adam sur toute sa postérité ; et que sommes restituez en une mesme justice originelle et
pureté de nature » ; « une perversité et corruption de nostre nature ».
36. Ibid., t. III, chap. XI, p. 231-232 ; t. I, chap. III, p. 289 : « ainsi estans vitieux et pervertiz
en toutes les parties de nostre nature ».
37. Ibid., t. III, chap. XI, p. 232 ; t. III, chap. XI, p. 233 : « tant que nous vivrons enfermez
en ceste prison de nostre corps, les restes et reliques de péché habiteront en nous ».



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