Cours - Droit des biens - 1re - 170

DROIT DES BIENS

que Christopher Lasch nomme la culture du narcissisme27. Outre l'aliénation à laquelle
conduit cette idéologie de la consommation28, la perte de conscience morale qui en
découle n'est pas sans conséquences sociales29, en allant jusqu'à s'effacer du monde par
un « droit au suicide », acte parfois teinté d'héroïsme dans l'histoire antique (Cléopâtre,
Hannibal) et parfois nimbé de poésie (Gérard de Nerval, Van Gogh), mais aussi de
tradition30. L'idée de la personne apte à se fixer ses propres lois trouve son prolongement
dans le débat sur l'euthanasie31. Comme l'écrivait Émile Durkheim32 : « L'utilitaire est individualiste puisqu'il fait de l'intérêt personnel la seule fin de la conduite. »33 Avec la mort de
Dieu, l'homme est projeté au centre de toutes les valeurs. Les droits de l'Homme, affirmés
à portée universelle, reposent sur la vie, la liberté, la propriété. L'affirmation exacerbée de
ces droits attise le triomphe de l'individu dans nos sociétés et caractérise la dynamique
de la modernité34. L'équation est posée : Bonheur = Bien-être. Sachant que les biotechnologies permettent aujourd'hui d'agir sur la nature humaine et, techniquement, de réaliser un
clonage humain, les nouveaux champs qui s'ouvrent à l'humanité sont certes ouverts35,
mais en plaçant l'être en recul de l'avoir, et en refusant de l'inscrire dans le « flux du
vivant » auquel pourtant il appartient36.
Dans un même ordre d'idées, la réflexion anthropologique montre combien la référence à
l'individu sous-tend l'ensemble des messages, qu'ils soient politiques, économiques et,
plus largement dans le monde de l'image qui est aujourd'hui le nôtre, médiatiques. Or
toute identité se construit nécessairement par négociation avec diverses altérités. À partir
du moment où l'identité ne peut plus s'épanouir sur un terreau commun, mais se trouve
confrontée à une multiplicité d'espaces où l'on vit non plus ensemble mais les uns à côté
des autres, tous les phénomènes qui sont habituellement présentés comme des manifestations d'une crise d'identité sont, en réalité, une crise d'altérité ou « du sens »37.

27. C. LASCH, La culture du narcissisme. La vie américaine à un âge de déclin des espérances, préf. J.-Cl. Michéa, trad. M. L. Landa,
Climats, 2000 (paru en 1979 aux États-Unis). V. contre ce type d'excès d'extériorisation : P. SANSOT, Les gens de peu, PUF,
Quadrige, 1991.
28. H. LEFEBVRE, La vie quotidienne dans le monde moderne, Gallimard, 1968.
29. V. déjà, sur l'idée de l'avènement de la propriété comme « une conquête contre la promiscuité », F. ZENATI, obs. in RTD civ.
1991. 147. Sur les obligations de voisinage, v. infra, nos 435 et s.
30. P.-F. SOUYRI, L'Histoire. Les samouraïs ou l'art de la guerre, nº 282, 2003, p. 70, où est rappelé le suicide de l'écrivain Yukio
Mishima en 1970 selon le rituel du sepuku.
31. Dans leur livre, L. Schwartzenberg et P. Viansson-Ponté (Changer la mort, Albin Michel, 1977) présentent cette façon de tirer
sa révérence comme liée au droit de propriété. Contra : les religions juive, chrétienne et islamiste pour qui la vie, sacrée, ne
dépend que de la volonté de Dieu.
32. É. DURKHEIM, L'origine de l'idée de droit, 1893, Textes. 1. Éléments d'une théorie sociale, Éd. de Minuit, Le sens commun, 1975,
p. 233 et s.
33. La thématique du suicide est éclairée par l'analyse sociologique qui y voit un relâchement des instruments qui ont pour
fonction de permettre une intégration sociale de tous (É. DURKHEIM, Le suicide. Étude de sociologie, 1897). L'individualité est une
voie dangereuse : CONFUCIUS, « Lun-yu ou les entretiens philosophiques », in Confucius, Éd. André Silvaire, 1963, p. 101.
34. A. GIDDENS, Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age, Cambridge, Polity Press, 1991.
35. J. RUSS, Panorama des idées philosophiques, de Platon aux contemporains, Armand Colin, 2000, p. 230-231.
36. D. LECOURT, Humain, posthumain, PUF, 2003 ; F. FUKUYAMA, La fin de l'homme : les conséquences de la révolution biotechnique, La
Table ronde, 2002.
37. De la modernité de la ville à la surmodernité qui subvertit les références en les individualisant : M. AUGÉ, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Aubier, 1994.

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