CES - Revista Veterinaria Enero - Junio 2008 - (Page 58)

de sus características, eviten el rechazo inmediato, como ocurre siempre con aquellos a quienes favorece o agrada un paradigma que intenta ser reemplazado. El uso de tecnologías por parte del hombre no sólo interviene en la generación de conflictos, sino también en la resolución de muchos de ellos. En el caso del bienestar animal, es fácilmente comprensible, que a mayores niveles de tecnificación de las sociedades, mayores sarán también los accesos a la información, garantizando la fluidez en el tránsito de ideas y conceptos. Estos procesos facilitan la incorporación del tema en la moral de las comunidades y la aplicación afectiva de la bioética hacia mejores niveles de vida para todo lo viviente. Es importante generar conciencia, abandonar la lectura del tema desde el indiferencia y empezar a hacerlo desde el respeto, tanto por la vida de los animales como por la de los miembros de nuestra propia especie, y evitar el presagio del Singer cuando afirmó “Los seres humanos tienen el poder de continuar oprimiendo seres de otras especies, o hasta que hagamos que este planeta se vuelva inhabitable para los seres vivos”(20) Cierro este escrito, retomando, pero modificando en cierta medida las dos inquietudes que agobiaron a Singer al final de su obra Liberación animal: ¿Continuará nuestra tiranía, afirmándose así que somos los tiranos egoístas que los poetas y filósofos más cínicos han pensado siempre que somos? ¿O nos alzaremos ante el desafío y probaremos nuestra capacidad de compasión, rompiendo las barreras de nuestro egoísmo ético y permitiendo a la bioética a través del bienestar animal, entrar a hacer parte de nuestras vidas? morales, sino que permite la misma preservación de la especie humana. El respeto al bienestar de los animales, se constituye como principal deber del hombre desde un enfoque bioética-macrobioético, que no busca un igual tratamiento sino una misma consideración. Permitir al hombre aprovechar a los animales en sus diferentes formas pero siempre teniendo en cuenta y preservando adecuados niveles de bienestar. Desde una bioética principialista se concibe el bienestar de los animales como una interrelación entre la justicia, la beneficencia y la no-maleficencia, pero por sobre todo desde la compasión, como la capacidad de ponerse en el lugar del otro y procurarle una mejor suerte. El llamado es para que sin caer en promulgación de derechos para los animales, como humanos, MVZ, estudiantes y docentes, empecemos a considerar los intereses de aquellos seres a quienes les debemos nuestro trabajo, nuestra comida y nuestro abrigo, tener en cuenta que como seres vivos requieren bienestar. Recordar que la manera como una comunidad humana trata a los animales es un reflejo del grado de desarrollo de dicha comunidad, aquello que un hombre es capaz de hacer a un animal, es capaz también de hacerlo a cualquier otro hombre; y que sólo a través de la educación el hombre puede transformar su ética y su moral. Conclusiones Si bien son los hombres los únicos agentes morales y éticos de la biosfera, este superior carácter no los hace centros orbitante de los ecosistemas. Comparten el hábitat con un elevado número de especies, de las cuales además depende su supervivencia; especies y especímenes que por el hecho de ser vivo adquieren valor inherente, independiente de si es el hombre quien atribuye tal consideración. La vida futura del hombre depende en gran medida de la manera en que actualmente se relaciona con su ambiente biótico y abiótico. Considerar la vida de los seres con quienes se relaciona no sólo los fortifica como seres humanos racionales, éticos y 58 Figura 1. Viviendo juntos. Revista CES / Medicina Veterinaria y Zootecnia / Volumen 3 / Número 1 / Enero – Junio de 2008 / ISSN 1900-9607

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