Les Carrés Rouge - L'essentiel de la philosophie du droit - 2e - 102

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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

2 L'approche constructiviste de la théorie du droit
La posture théorique consiste à construire, au-delà d'une pure réitération des discours normatifs
qui sèment l'illusion de s'ériger en objet de la science du droit, des catégories générales permettant de classer, de repérer et de comprendre le chaos de ces énoncés à prétention normative afin
d'y déceler des invariants communs et universalisables (des lois scientifiques) qui sont le propre de
la démarche savante.

■ Voir le divin dans la chose
L'objet de la science du droit est le résultat de cette entreprise de rationalisation du chaos qui est
une démarche théorique parce qu'elle revient, comme l'indique l'étymologie du terme « théorie »,
à voir (orao) le divin (theion) caché dans la chose, c'est-à-dire à déceler la logique ou l'esprit (le
logos) qui anime et préside la chose : theion orao, « je vois le divin ». Cet objet créé par le savant
pour rendre compte du chaos prend alors la forme de ce qu'on appelle des catégories juridiques.
Voir le divin était la vocation que l'on prêtait déjà, depuis les Grecs anciens jusqu'à la période
scolastique, au métier de savant. Les Anciens ne concevaient pas la science comme un instrument
au service du progrès mais comme une fin en soi à but exclusivement spéculatif, dans la perspective de découvrir dans le cosmos l'harmonie d'un plan divin agencé de manière à ce que chacun y
trouve irrémédiablement sa place.
Dans cette perspective, la théorie n'était rien d'autre qu'une métaphysique cosmologique. Il est
évident qu'avec un tel héritage, le terme de « théorie », fortement teinté d'idéalisme, pourrait
paraître éminemment suspect après le tournant empiriste du XVIIe siècle. Mais si aujourd'hui le
théoricien ne cherche plus, comme ce fut le cas chez les Anciens, à reconnaître à proprement
parler le divin dans la chose, sa démarche consiste toujours à traquer en elle ce qui demeure invisible en la présentant sous la forme d'un récit logique et systématique. Mais tant chez les
Modernes qu'à l'époque classique, la théorie consiste invariablement à s'émanciper de la chose
sensible pour proposer une représentation du réel en termes de lois générales, universelles et
régulières. L'épistémologie moderne ayant alors fait son œuvre, il est dès lors normal aujourd'hui
d'attribuer à ce mot une signification sécularisée, autrement plus éloignée de la métaphysique. Il
s'agit toujours de rechercher, par le biais théorique, ce qu'une approche strictement sensorielle
ne permet pas de voir dans les choses. La théorie s'intéresse toujours au divin au sens de réalité
cachée.
Le juriste, dont les difficultés épistémologiques sont liées à la proximité sémantique entre le
discours prescriptif des organes qui produisent le droit et son méta-discours descriptif par lequel il
étudie et/ou enseigne le droit, est d'autant plus dépendant de ce besoin théorique qu'il lui est



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