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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

des données objectives, elle énonce ce qui est au moyen de corrélations savantes du type si A est,
B sera. En revanche, l'imputation est un mode de connexion qui relie, dans le monde, tout ce qui
est livré à l'aléa de la volonté. Portant sur des données subjectives produites par l'exercice du libre
arbitre, elle définit ce qui doit être au moyen d'énoncés du type si A est, B doit être. La première
définit une régulation aveugle de la nature par des lois scientifiques quand la seconde, au
contraire, influence la conduite responsable des êtres humains par des règles normatives qu'on
rencontre essentiellement dans l'univers juridique.
L'idée, chère aux Anciens, qu'il existât un « droit naturel » s'inscrit donc dans le cadre d'une confusion qui sera éminemment utile pour toute posture substantialiste consistant à faire passer pour du
donné d'ordre causal, un idéal quelconque relevant, en tant qu'idéal, de l'ordre du construit.
Chez les Anciens, la « loi » naturelle n'est pas seulement présentée comme une régularité au sens
que les Modernes prêteront aux lois naturelles qui renvoie à la notion de loi causale ou scientifique, mais elle est aussi perçue comme un ordre normatif, comme la traduction d'une volonté
immanente à la nature et ce pour deux raisons :
- soit par méconnaissance du principe de causalité du fait d'un état rudimentaire des connaissances scientifiques ;
- soit à des fins politiques bien calculées à vocation essentiellement conservatrice.
Et c'est dans le cadre de cette seconde hypothèse, où les lois naturelles sont conçues comme des
processus de justification politique, que se dessine très nettement l'arrière-pensée de toute
doctrine substantialiste : la Nature est convoquée dans la Cité pour arbitrer des questions d'ordre
éthique ; elle est prise à témoin, on s'en sert, on la prétend apte à commander afin de pouvoir
justifier tel ou tel choix, tel ou tel idéal d'ordre politique.

■ Les deux fonctions du droit naturel
On explique d'abord cette confusion entre le donné et le construit en la mettant sur le compte de
l'ignorance. Elle serait le produit de l'indigence des connaissances scientifiques de nos lointains
ancêtres. Cet état primitif du savoir permet de comprendre aisément et avec indulgence la confusion à laquelle se livraient les Anciens entre l'aveugle déroulement causal des choses naturelles et
l'expression d'un programme éthique adressé à la Cité.
Au détour d'un développement consacré au « principe d'imputation dans la pensée des primitifs »,
le juriste autrichien Hans Kelsen (1881-1973) en a rendu compte dans des pages célèbres de la
Théorie pure du droit lorsqu'il attribua un tel syncrétisme à la méconnaissance du principe de
causalité : c'est l'époque, explique-t-il, au sein des peuples primitifs mais également dans l'Antiquité, où le principe de causalité ne s'est pas encore émancipé du principe d'imputation. C'est
ainsi, rappelle-t-il, qu'une catastrophe naturelle, une mauvaise récolte ou une chasse infructueuse



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