Les Carrés Rouge - L'essentiel de la philosophie du droit - 2e - 17
CHAPITRE 1 - L'École classique du droit naturel
sont interprétées normativement, et non causalement, c'est-à-dire comme des châtiments de la
nature, infligés à une tribu ou une cité qui se serait mal comportée tandis qu'une bonne récolte
ou une chasse couronnée de succès sont regardées comme des rétributions, des récompenses.
Il s'agit, à chaque fois, en raison de l'obscurité des connaissances et comme pour conjurer
l'angoisse du mystère d'une nature non encore causalement dévoilée, d'enchanter celle-ci en
l'interprétant, de façon anthropomorphique, selon le principe d'imputation. L'obscurantisme qui
entache alors le savoir, lié à la méconnaissance de la causalité et à la confusion entre naturalité
et moralité, est même allé jusqu'à porter les hommes, notamment au Moyen Âge, à faire des
procès aux animaux. Nous autres, Modernes, rangeons cela d'un œil amusé dans le domaine de
l'histoire, maintenant que nous ne rendons responsables que des êtres libres, c'est-à-dire des
êtres arrachés à l'empire de leur naturalité et que nous n'accordons au contraire les « circonstances atténuantes » qu'à ceux qui, à l'instar de l'animal et du fou, ne sont pas libres et agissent
dans un « état second » sous l'empire de leur nature inconsciente.
Mais cette confusion des sphères naturelle et normative - et là réside la seconde hypothèse qui
permet de comprendre le mode épistémologique qui caractérise toute philosophie du droit de
type substantialiste - n'est pas à mettre seulement sur le compte de l'ignorance et de l'obscurantisme. L'argument jusnaturaliste consiste à dissimuler une prescription éthico-morale derrière le
masque de la nature. Comme le soulignait le doyen Georges Vedel, le droit naturel est d'une
commode plasticité.
2 La commode plasticité du droit naturel
On présente trop souvent le contexte politique des Anciens comme étant dominé par l'hétéronomie et l'objectivisme, c'est-à-dire comme un ordre qui est certes immanent à la nature mais
transcendant par rapport à l'homme. Or, il convient de ne pas se méprendre sur la signification
de cette transcendance. Elle n'est en réalité qu'un effet d'annonce car derrière cette régulation
réputée juste et objective, se cache toujours un ordre arbitraire créé par des hommes dont l'intérêt
est de couvrir une subjectivité qu'ils n'assument pas en se servant du masque de la nature. Celle-ci
se révèle, dès lors, d'une commode plasticité. De sorte que le jusnaturalisme ancien n'est pas
seulement le résultat d'une naïve confusion de la causalité et de l'imputation mais il est parfois
aussi, au contraire, le produit d'une habile dissimulation de l'imputation derrière la causalité qui
résonne comme une impasse épistémologique.
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