Les Carrés Rouge - L'essentiel de la philosophie du droit - 2e - 18

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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

■ Le masque de la nature
L'homme pré-moderne savait ce qu'il faisait en interprétant normativement et en reconstruisant
mentalement les phénomènes naturels : il s'agissait pour lui non pas seulement de suivre et de se
plier à la nature mais surtout de conserver l'ordre établi en faisant passer sa subversion pour un
geste contre-nature. Autrement dit, cette confusion de l'ordre naturel des choses avec l'ordonnancement normatif des êtres, ce finalisme, cette dérive consistant à prêter des intentions et un
programme à la nature n'avait d'autre fonction que celle d'une idéologie conservatrice. De même
qu'à l'inverse - mais le procédé sera identique - l'instrumentalisation de la nature s'opérera plus
tard, aux XVIIe et XVIIIe siècles, notamment chez Sade, au service d'un libertinage au nom duquel le
fait de se livrer à la concupiscence serait conforme à ce que nous dicteraient nos organes naturels.
Mais au Moyen Âge et bien au-delà, à l'époque d'Aristote, le donné et le construit demeureront
surtout confondus au nom d'une idéologie conservatrice.
Quelques exemples fameux illustrent cette inclination à se servir de la nature à des fins idéologiques. Ainsi en est-il de la justification de l'esclavage chez Aristote fondée sur la loi « naturelle »
du plus fort ou de la réprobation morale du suicide par Thomas d'Aquin et l'Église catholique
fondée sur la loi « naturelle » de l'instinct de conservation. La faille de telles inférences normatives
tirées de l'observation de la nature et le défaut d'objectivité des lois naturelles qui en découlent
peuvent être mis en évidence en faisant valoir qu'il est possible, a contrario, de justifier l'euthanasie en se fondant, statistiques du suicide à l'appui, sur l'existence de personnes enclines à se
donner la mort pour éviter de poursuivre leur existence dans des conditions qu'elles jugent insupportables. À moins de nier, ce qui n'aurait pas de sens, la réalité de tels comportements suicidaires, il est donc permis de conclure que ces inférences normatives faites à partir de relevés
d'ordre factuel et statistique, peuvent aboutir à l'énoncé de normes éthiques contradictoires.
L'inférence jusnaturaliste qui consiste, comme toute doctrine substantialiste, à invoquer le sein à
l'appui du sollen, c'est-à-dire un argument de fait (ce qui est) pour justifier une conclusion
éthique (ce qui doit être) se présente donc comme une impasse.

■ Une impasse épistémologique
La nature est cet objet non normatif dont la dimension purement causale offre au discours
normatif du juriste qui l'invoque, une façade de vérité. Ce faisant, en impliquant la nature dans
une démarche normative qui relève du jugement de valeur déguisé en jugement de réalité, le
juriste prête à la nature une normativité qu'elle n'a pas en projetant sur elle ses propres idéaux. Il
transforme le statut de la nature en lui imputant une volonté de la façon la plus digne de la
démarche métaphysique. Bien des idéologies conservatrices ont ainsi pu trouver dans la nature,



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