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CHAPITRE 2 - Le jusnaturalisme moderne
se sont effacés pour laisser l'individu seul face à l'État. L'individu est maintenant considéré de
façon abstraite comme une monade isolée et décontextualisée dont la valeur ne dépend plus
d'une quelconque appartenance communautaire ou d'un quelconque patrimoine héréditaire. À la
diversité concrète des communautés naturelles qui régulait le vivre-ensemble, il s'agit d'opposer
une logique universelle et abstraite dans laquelle l'individu, arraché à sa livrée, ne peut compter
que sur la volonté (étatique) pour obtenir les gages d'une existence pacifique et soustraite au
chaos. Nous apercevons la dimension volontariste de ce nouveau droit naturel.

2 Le volontarisme du droit naturel moderne
Au relativisme communautaire du droit naturel ancien, l'universalisme du droit naturel moderne
oppose et cultive une autre forme de relativisme. Il s'agit alors d'un relativisme éthique qui se
déploie à l'échelle de chaque individu. Libéré de ses vieilles tutelles communautaires que l'universalisme moderne a fait voler en éclat, le sujet se retrouve livré à lui-même et l'autonomie dans
laquelle, désormais, il baigne souverainement, l'autorise à définir sa propre morale et à conduire
son existence selon sa propre échelle de valeurs. À l'encontre de la logique du relativisme ancien
dans lequel les communautés culturelles enfermaient l'individu, celle du relativisme éthique des
Modernes libère le sujet dont l'autonomie prend la forme d'un invariant qui transcende les horizons particuliers où l'individu évolue concrètement. Le relativisme axiologique qui s'en suit s'organise ainsi sous l'égide d'une libre concurrence éthique qui n'oppose plus des groupes mais des
consciences individuelles. Elle revêt les allures d'une « guerre des dieux » qu'a su théoriser au
e
XX siècle Max Weber, convaincu de l'inaptitude de la Raison à arbitrer les conflits entre les valeurs.

■ Contrat social et droit naturel
Cette autonomie absolue dont jouit l'individu émancipé de ses chaînes communautaires et abandonné à la vacuité d'un droit naturel abstrait et universel, entraîne des conséquences importantes
du point de vue de la théorie générale du droit et de l'État. On les découvre en grande partie sous
la plume de Thomas Hobbes (1588-1679) qui est le représentant le plus illustre des doctrines du
contrat social. Dès le XVIIe siècle, le contractualisme politique se place en effet au cœur de la
logique du jusnaturalisme moderne. Hobbes se présente d'ailleurs ouvertement comme un nominaliste et s'efforcera à son tour de contribuer à la liquidation de l'héritage philosophique d'Aristote. Le contrat social est ce pacte fictif auquel sont supposés avoir souscrit, par un acte souverain
de volonté, des individus soucieux de sortir de leur chaos originel. En proie à leurs appétits
égoïstes qui les livrent les uns contre les autres au sein de l'état de nature, les hommes auraient
aliéné, par un acte raisonnable de volonté, toutes leurs libertés naturelles et subjectives au profit

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Table des matières de la publication Les Carrés Rouge - L'essentiel de la philosophie du droit - 2e

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