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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

d'un tiers impartial, souverain et dépositaire de l'autorité de l'État. À l'ordre naturel auquel Aristote prêtait une normativité objective, Hobbes oppose l'état de nature a-normatif. À la Cité que
les Anciens réputaient naturelle, il oppose le contrat social qui n'est que le fruit d'un calcul et
d'une volonté. En somme, l'état de nature est l'autre nom de la contribution hobbésienne à la
déconstruction nominaliste des universaux : le philosophe anglais dé-substantialise la nature au
sein de laquelle nul ne sait ce qui est juste et injuste en soi. Il lui substitue un agrégat d'individus
qui devront confier à l'État, par le contrat social, le soin de définir les valeurs. L'objectivité de
celles-ci, toutes relatives les unes par rapport aux autres, ne peut être qu'artificiellement garantie
par l'État.
Dans la parfaite continuité du volontarisme hobbésien, la voie vers laquelle pareil relativisme
éthique conduit l'individu est alors celle du légicentrisme. Quand l'auteur du Léviathan présentait
dans son œuvre maîtresse, en 1651, l'autorité de l'État comme le fruit d'un calcul rationnel que
l'homme effectuait pour sortir d'un état de nature livré au choc de droits subjectifs soustraits à
toute normativité objective, il annonçait le tropisme légicentriste de la Déclaration des droits de
l'Homme et du Citoyen du 26 août 1789.
Quand il renversait l'ordre des priorités en réputant naturels non plus le droit objectif, désormais
conçu comme un artefact, mais les droits subjectifs dont l'absolutisme permettra à chaque bénéficiaire d'en livrer sa propre et relative définition, il dessinait les contours de l'étroite complicité
entre le relativisme des Modernes et le volontarisme étatique. En clair, quand le droit naturel
revêt une tournure définitivement et universellement abstraite, le vide substantiel qui en résulte
est aussitôt comblé, conformément à la logique de l'appel d'air, par l'instrument de la loi positive.
Tel est l'intrigant paradoxe dont se nourrit pareille complicité objective entre l'universalisme dans
lequel les droits de l'homme sont réputés s'inscrire et le relativisme éthique qui en découle et
dont profite la loi : décrété par la raison, cet universalisme qui s'affiche en 1789, libère les consciences individuelles de leurs vieilles et pesantes livrées pour les plonger en même temps dans un
relativisme et un vide axiologiques que seule la loi peut artificiellement conjurer.

■ Le mythe de la rationalité du législateur
Le volontarisme étatique est donc le prolongement logique d'un universalisme qui arrache l'individu à ses racines communautaires pour le livrer à lui-même. L'État supplante la nature dans son
rôle d'instance régulatrice dont l'individu, devenu citoyen, ne saurait se passer. Mais fort de ces
prédispositions volontaristes, le droit naturel moderne va finalement faire l'objet d'une réification
digne des postures les plus symptomatiques du substantialisme juridique. Cette contradiction
résume toute l'histoire du droit naturel moderne. Entamée à la fin du Moyen Âge à l'époque du
tournant nominaliste, la modernité juridique est d'abord empreinte, rappelons-le, de volontarisme.



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