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CHAPITRE 3 - Le positivisme légaliste
Loin d'être le résultat d'une croyance naïve dans les vertus cognitives d'un juge que les AngloSaxons, depuis Sir Edward Coke (1552-1634) jusqu'à Ronald Dworkin (1931-2013), réputent
doté d'une raison artificielle lui permettant d'atteindre la vérité et la réponse juste à l'occasion de
chaque espèce, le dogme révolutionnaire du juge-bouche de la loi est au contraire le symptôme
d'un profond scepticisme subjectiviste selon lequel toute décision humaine à caractère prescriptif
est entachée d'irrationalité.
Or, si les révolutionnaires français ont repris à leur compte la formule du « juge-bouche de la loi »
attribuée à Montesquieu en tirant de cette formule l'idée, fondée sur une approche subjectiviste
et sceptique de la justice, qu'il faut museler le juge et le ravaler au rang d'exécutant, l'auteur de
L'esprit des lois prêtait en réalité à cette métaphore la signification radicalement opposée que
privilégient les Anglo-Saxons. Admirateur de l'Angleterre, le baron de la Brède était lui-même un
magistrat et avait donc tout intérêt à magnifier la fonction judiciaire en lui reconnaissant l'aptitude
à découvrir la réponse juste à partir des « lois fondamentales » du royaume et de la coutume.
Dans l'esprit de Montesquieu, le juge n'est pas la bouche qui prononce les paroles du souverain
mais celle qui exprime la loi naturelle. Pré-libéral aristocratique et hostile à la modernité constructiviste de la monarchie absolue française, Montesquieu était un auteur empiriste plus proche des
doctrines classiques du droit naturel ou de l'objectivisme anglais que du junaturalisme moderne
et du volontarisme continental.
Le sens de l'expression « juge-bouche de la loi », dans l'esprit des révolutionnaires, est donc le
résultat d'un détournement de la pensée de Montesquieu au profit de la doctrine légicentriste.
Une doctrine qui est fondée sur l'idée que les décisions du juge ne sont pas moins irrationnelles
que celles du législateur. À degré égal d'irrationalité, la question est alors de savoir entre celle du
juge et celle du prince, quelle est la décision qui détient la plus grande légitimité. La doctrine révolutionnaire a tranché dans le même sens que Hobbes qui affirmait la supériorité de la légitimité du
souverain sur celle du magistrat. Si le contrat social confie l'autorité au prince et non au juge, le
parti pris en faveur du premier se justifie d'autant plus aisément qu'il est bénéficiaire, dès la révolution, du suffrage populaire.

■ L'angélisation du législateur
a) Le double sens de l'inaptitude du législateur à errer : Hobbes contre Rousseau
Mais curieusement, alors que le scepticisme révolutionnaire qui s'abat sur le juge devrait pareillement peser sur le législateur au sujet duquel s'est construite toute la philosophie subjectiviste et
moderne qui n'accorde au prince l'aptitude à gouverner qu'en raison d'une convention, celui-ci
va jouir très rapidement, au lendemain de la Révolution, d'une aura et d'un halo sacré dont la
justification dépassera le simple recours à la légitimité du suffrage populaire. Car autant l'onction

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