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CHAPITRE 3 - Le positivisme légaliste
l'époque des grandes révolutions démocratiques du XVIIIe siècle au point d'amener la représentation
dominante du droit à privilégier la thèse de son inféodation à la souveraineté de l'État et à la
volonté, pour considérer celle-ci comme le fondement exclusif de toute obligation juridique. Mais
cette représentation subjectiviste, qui était en phase avec l'aspiration humaine à l'autonomie, n'est
jamais parvenue à combler la faille qu'elle a laissée béante autrement qu'en recourant à des
discours métaphysiques du type de celui faisant appel à la « rationalité du législateur ».
C'est qu'il était irréaliste et contraire à toute observation sociologique des faits de situer la source
du droit dans la volonté exclusive des gouvernants. Quel titre peut en effet habiliter la volonté du
plus fort, fût-elle ointe par le suffrage populaire, à s'imposer à celle du plus faible ? Il fallait bien,
pour résoudre un tel mystère, céder à la tentation d'utiliser les ressources de la métaphysique
comme s'y résolurent les thuriféraires du Code civil et les tenants du légalisme. Telles sont les
faiblesses d'un positivisme légaliste qui ne pouvait fonder le droit sur la seule autorité de la loi
sans être contraint de recourir à des idées métaphysiques conçues a priori avant toute expérience
comme les notions de droit subjectif, de contrat social, de personnalité morale ou de souveraineté.
Ces concepts abstraits et dénués de référents étaient bien la preuve, finalement, du besoin naturel
qu'éprouve l'homme d'idéaliser des rapports de force et d'oublier que ces derniers ne résultent
que du fait accompli. Tout se passe comme si les doctrinaires du légalisme avaient éprouvé les
pires difficultés du monde à assumer l'héritage relativiste qui leur échut, celui tout entier contenu
dans la formule de Hobbes selon laquelle auctoritas sed non veritas facit legem. Tout semblait
montrer qu'ils ressentaient, sans l'afficher clairement, la nécessité d'arrimer le droit à une instance
de validation objective : la Raison.
Voilà ce que le regard réaliste de la sociologie a su mettre en relief à la fin du XIXe siècle : la crise
dans laquelle la modernité juridique était plongée, l'impasse dans laquelle elle se fourvoya, empêtrée qu'elle fut dans cette tension entre le volontarisme qu'elle a laissé se développer et le besoin
d'offrir à l'autorité une source de légitimité que le relativisme moderne avait rendue bien difficile à
concevoir. Telle est l'une des grandes dimensions de ce qu'on peut appeler, en s'inspirant d'une
formule empruntée à Max Horkeimer et Theodore Adorno, la dialectique de la raison moderne.
Mais voilà surtout l'échec philosophique du subjectivisme mis à nu par toute une pensée sociologique. Pour aider les juristes à se débarrasser de cette métaphysique qui a indûment érigé la
volonté au rang de substance, cette sociologie naissante va échafauder des théories, à l'instar du
positivisme sociologique, qui néanmoins vont à leur tour, au début du XXe siècle, connaître une
dérive substantialiste.

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