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CHAPITRE 4 - Le positivisme sociologique
que le fondateur du positivisme assigne à la sociologie dont les objets seront, à l'image des objets
de toute autre discipline scientifique, des objets expérimentables. Autrement dit, dans les attentes
de l'école positiviste française, les questions axiologiques relèveront à leur tour du domaine scientifique et seront régies par le même principe que celui qui anime les autres objets, à savoir la
causalité. La politique sera scientifique. En somme, le devoir-être de la société se déduira de la
connaissance de l'être. Le jugement de valeur, loin d'être voué à l'aléa de la subjectivité, sera assimilable au jugement de réalité. Par l'étude de la société, le savant sera capable de dire quelles
sont les institutions les plus rationnelles. Rien n'interdira aux sociologues de découvrir, mieux que
des législateurs soumettant les lois à l'arbitraire de leur imagination, les règles qui régiront la
société.
Chacun connaît la périodisation qu'Auguste Comte, fondateur et figure emblématique du positivisme philosophique, établissait dans l'histoire de la pensée : après les dieux de l'âge religieux
auxquels succédèrent les entités abstraites de l'âge métaphysique, le philosophe annonçait au
e
XIX siècle l'avènement de l'âge positif auquel accédait enfin l'Humanité en substituant la science,
pour comprendre le monde, à tout autre mode d'explication et de représentation. Voici l'âge,
selon Auguste Comte, où l'homme s'intéresse au « comment » et non plus au « pourquoi » des
phénomènes, comme si l'étonnement philosophique devait céder la place à l'étonnement
scientifique.
Mais cet hégémonisme scientifique n'est sans doute pas envisagé de la même manière selon
qu'on est philosophe, sociologue ou juriste. Et chacun sait également qu'Auguste Comte fit du
positivisme davantage une idéologie qu'une méthodologie proprement dite. Il y aura même une
exaltation du positivisme sous les formes de ce que le philosophe appelait la « religion de l'humanité » et un temple sera érigé en son nom au Brésil, pays dont le drapeau a repris pour devise les
termes mêmes qui définissent cette idéologie : « Ordre et Progrès ».
C'est pourquoi, il convient d'être prudent sur la signification du mot « positivisme ». Un point de
convergence relie tous les positivismes qui résident dans une commune conception moniste du
monde aux termes de laquelle le regard scientifique ne doit porter que sur un seul monde, à
savoir le monde sublunaire, celui dont on peut faire l'expérience. Conception selon laquelle les
arrière-mondes, ceux à la recherche desquels l'homme est conduit à se poser des questions métaphysiques ne doivent plus susciter l'intérêt du savant : la science ne résout que des énigmes
dénuées de toute transcendance et n'apaise l'étonnement qu'en expliquant le « comment » des
choses à l'exclusion de leur « pourquoi ». Mais si tous les positivismes se rejoignent dans une
commune sécularisation de la représentation du monde, ils se séparent dans la façon de la cultiver
et de l'entretenir. On peut dire que la tradition comtienne a procédé avec un zèle excessif consistant, depuis son illustre initiateur jusqu'à Émile Durkheim et son disciple, le juriste Léon Duguit, à

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