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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

alimenter le mythe de l'hégémonie de la science : le savant devrait être en mesure non seulement
de comprendre le monde mais également de le transformer.
Par où l'on voit très nettement la pente folle et dangereusement métaphysique de ce « sociologisme ». En effet, prendre le contenu des valeurs pour une chose expérimentable, c'est inféoder
la politique à la tutelle de la science au détriment de deux principes auxquels la modernité est
attachée : le désengagement politique du savant et le relativisme éthico-moral sur lesquels repose
toute démocratie sereine et libre. Le propos de Victor Hugo cité plus haut montre clairement, sous
forme d'implicite aveu, combien semblable inféodation conduirait à la suppression du suffrage
démocratique. Si la vérité dictait les valeurs, l'intérêt d'en soumettre l'arbitrage à la volonté des
électeurs s'effacerait aussitôt.
Or, c'est chez le juriste français Léon Duguit, qui a cultivé l'héritage d'Auguste Comte au sein des
facultés de droit, qu'est soutenue la thèse selon laquelle le suffrage n'est pas le principe de légitimité idéal pour reconnaître une décision démocratique. L'optimisme épistémologique du doyen
de Bordeaux, fondé sur une méta-éthique cognitiviste, le conduisait à fonder le caractère démocratique d'une décision sur la vérité plutôt que sur l'autorité. Accordant une aveugle confiance à la
raison, sa posture contribua à promouvoir un mode de gouvernement qu'on a pu dénommer
sous le vocable d'« épistocratie » (Estlund D., L'autorité de la démocratie. Une perspective
philosophique, 2011, Hermann éditeurs).

■ La dérive épistocratique du positivisme sociologique
Le terme « épistocratie » est un néologisme très peu usité. Il désigne un mode de gouvernement
au sein duquel le pouvoir serait confié aux savants. L'idée n'est pourtant pas totalement neuve.
Elle a connu une forme d'illustration dans la Chine confucéenne, à travers le système du mandarinat et, d'une certaine manière, on en trouve un peu l'esprit dans la position hégémonique qu'occupent, au cœur des démocraties occidentales et au service du Prince, les hauts fonctionnaires
issus des grandes écoles. Platon en rêvait en écrivant La République et en estimant souhaitable
de confier le pouvoir aux philosophes. Le Comte de Saint-Simon, dont Auguste Comte fut
pendant une courte période le secrétaire au début du XIXe siècle, érigea l'épistocratie en idéal de
gouvernement, avec le secret espoir de confier le pouvoir aux plus compétents, parmi lesquels il
faisait figurer les scientifiques et les industriels.
Aujourd'hui, le gouvernement épistocratique fait également son chemin, partout dans le monde,
depuis qu'à la faveur de la globalisation du droit, de l'épuisement des grands récits idéologiques
et de la technicisation des problématiques auxquelles est confrontée la société, le pouvoir
s'appuie de plus en plus, avant de prendre ses décisions, sur l'éclairage scientifique des experts.
La montée du populisme dans certaines démocraties européennes et les récentes surprises



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