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CHAPITRE 4 - Le positivisme sociologique
électorales comme le Brexit ou l'accession du climato-sceptique Donald Trump à la Maison
Blanche ont conduit certains auteurs, notamment anglo-saxons (Bryan Caplan, Jason Brennon), à
s'interroger, à l'heure de la post-vérité, sur les failles du vote populaire. Leur mise en garde
consiste à mettre en cause la fonction épistémique de la démocratie et à se demander si le
peuple est suffisamment éclairé pour pouvoir décider rationnellement.
Mais la tentation épistocratique est très ancienne. Entre le pouvoir et le savoir, il existe, en effet,
un outil commun pour se saisir du monde : la loi. La loi est l'énoncé dont se sert le savant pour
comprendre le monde (la gravitation universelle est l'autre nom de la loi d'Isaac Newton). Mais la
loi est aussi l'instrument dont se pare le Prince pour agir sur le monde (les grandes lois votées au
Parlement sont affublées du nom du ministre qui en est le promoteur). Entre la loi scientifique et
la loi juridique, la frontière est si poreuse que certaines écoles de pensée juridique ont été tentées
par l'idéal épistocratique. Pour reprendre les termes du professeur Paul Amselek, un paradigme
scientifique est à l'œuvre dans la pensée juridique tout comme un paradigme juridique est
présent dans les lois scientifiques. Il existe, en effet, une tenace illusion transcendantale, couramment répandue dans nos mentalités, qui nous porte à considérer que les lois scientifiques que nos
savants élaborent dans l'intimité de leurs laboratoires, sont des attributs et des propriétés du
monde, des éléments de sa structure ontologique. Tout le vocabulaire scientifique semble indiquer
qu'inconsciemment nous pensons que le monde des faits est gouverné par des lois cachées,
mystérieusement enfouies dans les coulisses de ce monde et qu'il incomberait au savant de
révéler. Cette illusion a généré, en retour, un réflexe d'instrumentalisation de la science par la
pensée juridique. Le vocabulaire de la science fait ainsi partie de l'inconscient du juriste. Du jusnaturalisme au positivisme sociologique, a triomphé l'idée qu'il existe, dans la nature ou dans la
société, des régulations immanentes dont le législateur devrait s'inspirer pour élaborer le droit
positif. D'où l'imperceptible mise sous tutelle de la raison pratique du législateur sous celle
savante et théorique du sociologue ou de l'expert.
Cette mise sous tutelle connaît son apogée dans l'idéal politique d'Auguste Comte et de Léon
Duguit. Le scientisme comtien a alimenté le rêve insensé d'un droit qui se forgerait dans le laboratoire du sociologue érigé ainsi au rang d'entrepreneur législatif au mépris de la distinction
kantienne entre raison théorique et raison pratique. La grande faiblesse de ce sociologisme juridique, aux yeux d'un Kelsen, réside dans la part d'idéalisme qu'il véhicule en dépit des intentions
qu'affichent ses tenants les plus convaincus. Sous couvert de réalisme, les doctrines sociologiques
du droit ont été conduites, comme toute théorie qui refuse de reconnaître la dualité de l'être et
du devoir-être, à tenir des énoncés à caractère prescriptif sous la bannière de l'objectivité
scientifique.
En clair, leurs partisans ont tenu des discours de politique juridique tout en se réclamant du statut
de savant. Dans la démarche de Léon Duguit, qui partit en croisade contre le formalisme du

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