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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

d'approche de l'étude du droit » consistant à s'abstenir de dire ce que le droit devrait être, le positivisme comme « théorie du droit » qui réduit le phénomène juridique à un processus de production étatique des normes et le positivisme comme « idéologie » qui commande d'obéir, pour des
raisons morales, au droit positif (Bobbio N., « Jusnaturalisme et positivisme juridique », 1972,
reprod. in Essais de théorie du droit, 1998, Bruxelles, Bruylant-LGDJ, pp. 24 et s.).
Bobbio distingue donc trois acceptions de l'expression « positivisme juridique » : le positivisme juridique comme épistémologie, le positivisme juridique comme discours sur la nature du droit (ce
qu'on appelle l'ontologie du droit) et le positivisme juridique comme idéologie bien connue sous
l'expression de « légalisme ». Il est évident qu'à l'inverse de la première définition, la troisième
fait du positivisme juridique une posture radicalement incompatible avec les exigences de la
neutralité éthique du savant. Parmi les différentes versions du positivisme juridique tirées de la
typologie du juriste transalpin, c'est donc la première acception qui permet de désigner ce qu'on
appelle une philosophie du droit relativiste. C'est une épistémologie juridique dont les tenants
observent scrupuleusement la discipline méthodologique de la Wertfreiheit (1) qui est elle-même
l'héritage philosophique de ce qu'on appelle la loi de Hume (2).

1 La Wertfreiheit : une discipline méthodologique
Le terme allemand de Wertfreiheit (Wert signifie valeur et Freiheit signifie liberté) désigne la
neutralité éthique du savant et son indifférence à l'égard de tout jugement de valeur. L'enjeu est
le suivant : pour laisser à chacun la liberté d'adhérer aux valeurs qu'il veut, il faut que la science se
garde de faire passer pour vrai, ce qui n'est ni vrai ni faux. En d'autres termes, la science doit
s'abstenir de tout jugement de valeur. La Wertfreiheit est donc une posture épistémologique,
commune aux doctrines juridiques relativistes, d'inspiration libérale.
Max Weber a imposé cette discipline méthodologique en inscrivant sa théorie des sciences
humaines dans l'héritage de la distinction développée par Wilhelm Dilthey (1833-1911) à la fin
du XIXe siècle entre les sciences de la nature qui se déclinent en termes d'explication et les sciences
de l'esprit dont l'objet, soumis à l'aléa de la psychologie humaine, ne peut être appréhendé qu'en
termes de compréhension.
Fort de cette distinction, on mesure tout ce qui oppose, sur la question du rapport aux valeurs, la
posture allemande, empreinte de neutralité axiologique, et le positivisme de la tradition française
grevé, d'Auguste Comte à Léon Duguit, d'une forme non négligeable de naturalisme. En effet,
dans la mesure où la science, selon le point de vue de Max Weber, est axiologiquement neutre et
les questions portant sur les valeurs, qui consistent à déterminer le juste et l'injuste, reléguées hors
du champ scientifique, de telles valeurs, fruits de l'émotion et du libre-arbitre humain, ne peuvent



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