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CHAPITRE 5 - Une épistémologie commune : la Wertfreiheit
faire l'objet, selon la grille dilthéenne, que d'une compréhension, c'est-à-dire d'un mode cognitif
éminemment subjectif fondé sur l'interprétation. Elles sont alors sujettes, dans l'épistémologie
wébérienne, à un traitement privilégié de sanctuarisation : parce qu'elles relèvent, en l'homme,
de cette part sacrée et quasi-divine de la libre volition, elles échappent à toute préhension
d'ordre scientifique.
Le positivisme juridique issu de la tradition allemande est donc bien loin de réduire la détermination des valeurs dans l'étude objective des faits et saura, par conséquent, respecter la tradition
démocratique de la modernité en affirmant l'irréductible étanchéité de la frontière entre les faits
et les valeurs. Incarné au XXe siècle par la figure de Hans Kelsen (1881-1973), ce positivisme juridique regardera en effet cette irréductibilité comme intangible : d'un fait quelconque, aucun
énoncé en termes normatifs ne peut être logiquement inféré.
Cette tradition allemande du positivisme juridique a été singulièrement alimentée par le rapport
aux valeurs que Max Weber, contrairement à son homologue français Émile Durkheim, a tenu à
entretenir. Tandis que la tradition sociologique française, effectivement, ne considère les faits
sociaux que comme des choses (Durkheim E., Les règles de la méthode sociologique, 12e éd.,
2004, PUF, Quadrige), la sociologie allemande les regarde avant tout comme des foyers de
production axiologique auxquels toute rationalité scientifique est étrangère.
Si la sociologie wébérienne, en tant qu'elle est une sociologie, se réclame du positivisme tout
comme la sociologie française, en aspirant à un commun besoin de rationalité scientifique, elle se
démarque de celle-ci en ce qu'elle renonce à réduire les faits sociaux à des choses purement
objectives. Elle décèle dans de tels faits d'un genre particulier une part incompressible d'irrationalité dans laquelle les valeurs prennent naissance - une part de néant dirait Sartre qui voit dans
« son » néant, par opposition à l'être déterminé, le siège du libre-arbitre (Sartre J.-P.,
L'existentialisme est un humanisme, 1996, Gallimard). Voilà une sociologie pour laquelle la
rationalité pure ne peut pas résoudre les questions axiologiques car les valeurs y sont
abandonnées hors du champ de la prévisibilité scientifique.
Ce dogme wébérien de la neutralité axiologique des sciences sociales (et en particulier de la
science du droit), que le jusnaturaliste Léo Strauss (1899-1974) dénoncera en des termes très
forts (Strauss L., Droit naturel et histoire, 1986, Flammarion, trad. Nathan M. et de Dampierre E.),
connu sous l'appellation germanique de Wertfreiheit, est l'héritage de l'une des grandes lois
d'airain de l'épistémologie kantienne qui fixe des limites à la raison.
Kant, en effet, s'intéresse moins à la connaissance qu'aux conditions de possibilité de la connaissance : avant de connaître, il convient de s'interroger sur le point de savoir si l'énoncé par lequel
on prétend connaître est légitime et pertinent au regard des critères de la connaissance. Ces
limites kantiennes de la raison nous enseignent l'impossibilité de connaître l'univers « nouménal »

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