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CHAPITRE 5 - Une épistémologie commune : la Wertfreiheit
Aux termes de cet interdit humien qu'on appelle communément la « loi de Hume », de ce que
quelque chose est, nul ne saurait inférer que quelque chose doit être. David Hume écrit ainsi, en
le déplorant :
« Dans tous les systèmes de morale que j'ai rencontrés jusqu'ici, j'ai toujours remarqué que
l'auteur procède pendant un certain temps de la manière ordinaire de raisonner et établit l'existence de Dieu ou fait des observations concernant la condition humaine ; quand tout à coup, j'ai
la surprise de trouver qu'au lieu des habituelles copules des propositions est ou n'est pas, je ne
rencontre plus de proposition qui ne soit pas liée par un doit ou ne doit pas. Ce changement est
imperceptible, mais il n'en est pas moins de la plus haute importance. En effet, puisque ce doit ou
ne doit pas exprime une relation ou affirmation nouvelle, il est nécessaire qu'elle soit remarquée et
expliquée, et en même temps qu'on rende raison de ce qui semble tout à fait inconcevable, à
savoir de la manière dont cette relation nouvelle peut se déduire d'autres qui en sont entièrement
différentes » (Traité de la nature humaine, 1739, Paris, Éditons Aubier, trad. Leroy A., p. 585).
En interdisant, sur le plan épistémologique, d'inférer une conclusion normative à partir d'une
prémisse indicative, la loi de Hume signifie qu'on ne saurait fonder sur la connaissance, la rationalité d'un quelconque jugement de valeur. Cette incompatibilité entre l'être et le devoir-être
qu'ignorent délibérément les auteurs jusnaturalistes en érigeant leurs propres et subjectifs jugements de valeur en vérités objectives au terme de ce que Georges Edward Moore (1873-1958)
appelait le sophisme naturaliste (Moore G. E., Principia ethica, 1903, Cambridge University Press),
est au fondement de la thèse selon laquelle les normes juridiques ne sont pas le reflet de la
raison mais celui des émotions et autres préférences idéologiques ou politiques des gouvernants.
En invoquant le droit naturel à l'aune duquel ils prétendent juger le droit positif au lieu de se
contenter de le décrire, les auteurs jusnaturalistes invoquent en réalité l'oriflamme de la raison et
de la connaissance pour faire prévaloir tel ou tel jugement de valeur. Ce faisant, ils se fondent sur
une conception anti-émotiviste - cognitiviste - des valeurs en considérant qu'elles ne se valent pas
toutes et que seulement certaines d'entre elles s'avèrent conformes au droit naturel. Tout se passe
comme si dans leur esprit, le droit naturel était connaissable et la raison capable d'arbitrer les
conflits axiologiques. Leur méta-éthique cognitiviste les sépare des positivistes qui, attachés à la
neutralité axiologique de la science du droit, considèrent au contraire que seule l'autorité est légitime pour arbitrer les conflits de valeurs et se présentent ainsi, dans le prolongement des enseignements de la loi de Hume, comme relativistes.
Pour tout juriste d'obédience relativiste, c'est la force, à défaut de la raison, qui se voit conférer le
soin de discriminer entre le bien et le mal comme l'avait déjà énoncé le volontariste Thomas
Hobbes dont la formule célèbre enseigne que c'est l'autorité et non la vérité qui fait loi (Auctoritas
sed non veritas facit legem). Tout jugement de valeur est le fruit d'une décision et ne saurait

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