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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

L'histoire de la philosophie du droit est l'histoire d'une querelle entre deux visions du monde :
l'une substantialiste et l'autre relativiste. Cette summa divisio connaît déjà sa première illustration littéraire dans un extrait de l'œuvre de Platon : l'Euthyphron. Dans ce dialogue écrit par
l'illustre fondateur de l'Académie, Socrate demande à Euthyphron ceci :
« Le saint est-il aimé des dieux parce qu'il est saint ou est-il saint parce qu'il est aimé des
dieux ? » (Platon, L'Euthyphron ou de la piété, Œuvres complètes, tome I, 1950, Gallimard,
La Pléiade, p. 351).
En fondant l'attrait des dieux pour le saint sur sa sainteté intrinsèque, la première alternative
est de type substantialiste (essentialiste) car elle repose sur le présupposé de l'existence d'une
sainteté en soi. Des comportements ou des actions seraient, par essence, frappés du sceau de
la sainteté. En fondant au contraire la sainteté du saint sur l'amour qu'il suscite chez les
dieux, la seconde alternative est de type relativiste car en faisant de leur opinion subjective
la source de la sainteté, elle fait de celle-ci, qui n'existerait pas en soi, une question d'autorité
et non de vérité. Là où le substantialisme voit des entités indivisibles (des substances) qui sont
ce qu'elles sont indépendamment de toute construction, le relativisme ne considère que des
entités divisibles et forgées par l'esprit.
Ce célèbre dilemme dévoile sa pertinence dès qu'on s'interroge, par exemple, sur la qualité
d'une décision démocratique : est-elle démocratique parce qu'elle est bonne en soi (conception substantialiste) ou est-elle bonne parce qu'elle a été adoptée par la voie formellement
démocratique (conception relativiste) ? Le premier ordre de discours est animé par une
approche substantialiste des valeurs selon laquelle la raison est en mesure d'établir une
hiérarchie axiologique qu'il appartient au souverain de respecter. Selon cette approche, sera
démocratique une décision dont le contenu porte sur des valeurs réputées, en soi, démocratiques. Le second type de justification relève d'une conception relativiste de la démocratie aux
termes de laquelle la raison étant incapable de déterminer le juste et l'injuste, la légitimité
d'un commandement ne peut reposer que sur l'autorité. En démocratie, cette autorité est
celle du plus grand nombre.
Ce qui est valable sur le terrain de la philosophie politique prend racine dans cette dichotomie qui divise depuis leurs lointaines origines les deux grands courants de la philosophie
du droit. Certaines doctrines, qu'on retrouve principalement - mais pas seulement - au sein
du courant jusnaturaliste, sont fondées sur la conviction selon laquelle la raison est capable
de connaître ce qui est juste par nature. La vision substantialiste du droit qui les anime
repose sur une méta-éthique cognitiviste.



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