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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

■ L'influence méthodologique du Cercle de Vienne
En tant qu'elle est empiriste, la méthodologie préconisée par Kelsen dans la Théorie pure du droit
est largement inspirée des conceptions épistémologiques développées par le Cercle de Vienne au
début du XXe siècle. Pour comprendre le programme épistémologique du Cercle de Vienne, il
convient de lire son fameux Manifeste rédigé par Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath
(1882-1945) et Hans Hahn (1914-1982) à l'adresse de leur chef de file, Moritz Schlick (18821936), pour le remercier d'avoir choisi de revenir à l'Université de Vienne lors du retour de son
séjour académique aux États-Unis (Carnap R., Hahn H. et Neurath O., Manifeste du Cercle de
Vienne, 1985, PUF, trad. Soulez A.). Dans le sillage de la philosophie analytique née à Cambridge
et représentée par les travaux de Bertrand Russell (1872-1970) et de son élève Ludwig
Wittgenstein (1889-1951), des savants issus de divers horizons académiques se réunissent à
l'Université de Vienne à partir des années 1920 pour entreprendre, autour du philosophe Moritz
Schlick, une réflexion sur les conditions de possibilité du discours scientifique.

a) Le rejet de la métaphysique
Ce cercle compte parmi ses membres éminents les mathématiciens Hans Hahn, Kurt Gödel (19061978) et Karl Menger (1840-1921), le physicien Philipp Franck (1860-1944), le sociologue Otto
Neurath, le philosophe Rudolf Carnap et bientôt l'épistémologue Karl Popper (1902-1994). Ils
sont représentatifs d'un important courant philosophique né au début du XXe siècle : la philosophie
analytique. Voilà une philosophie empiriste dont le programme consiste à dissoudre les questions
métaphysiques en réduisant l'activité philosophique à une analyse logique du langage. Héritier de
ce courant, le Cercle de Vienne est le berceau d'une école de pensée philosophique qui a pour
nom le « positivisme logique ». Son principal mot d'ordre est qu'un énoncé ne mérite sa qualité
d'énoncé scientifique que s'il est vérifiable. Soumettant ainsi l'activité scientifique à la tyrannie de
l'expérience, le Cercle de Vienne est une école philosophique radicalement empiriste qui a pour
objectif majeur le rejet de la métaphysique. Telle est d'ailleurs la cible privilégiée du positivisme
sous toutes ses formes. D'Auguste Comte au positivisme logique, sans négliger le positivisme
sociologique d'Émile Durkheim, on rencontre toujours la même croisade contre la métaphysique,
tenue pour l'obstacle épistémologique le plus encombrant.
Originellement employé par Aristote, le terme de métaphysique renvoie à toute chose qui se situe
au-delà de la physique, c'est-à-dire au-delà de ce qui est empiriquement perceptible dans le
monde sublunaire. Il désigne ainsi tout ce qui peut susciter l'intérêt d'une philosophie détournée
du monde sensible, de type dualiste et idéaliste, qui conçoit le monde comme tiraillé entre ce qui
relève du sensible et de la réalité imparfaite d'un côté, et ce qui ressortit de l'ordre intelligible,
parfait et idéal de l'autre. Cette tradition et cet engouement pour la métaphysique, ancrés dans



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