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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

finalement au kelsénisme, aussi paradoxal que cela puisse paraître eu égard à l'exigence de pureté
méthodologique que revendiquait le maître viennois, un parfum d'équilibre et de modération qui
jure avec la réputation d'auteur radical que celui-ci traînait.
On le voit, le normativisme kelsénien ne s'inscrit pas dans le lignage de la philosophie analytique.
Certes, dans la mesure où il propose une définition universelle du droit en la fondant sur un
critère exclusivement formel et dénué de tout a priori en termes de contenu ou d'idéal de justice,
le normativisme mérite bien d'appartenir à la catégorie des philosophies relativistes. Mais la
Théorie pure du droit, que la postérité du maître autrichien appellera le normativisme est une
théorie qui regarde le droit comme un système de normes hiérarchisées. Or, aussi éloignée soitelle de toute considération métaphysique, une telle représentation pourtant rigoureusement
formelle ne saurait relever de la philosophie analytique par cela seul qu'elle repose sur la conviction que le droit possède une ontologie distincte du fait. Sur le modèle cartésien du dualisme
ontologique entre l'esprit et la matière, la fameuse distinction qu'affectionne Kelsen entre le
sollen (le devoir être) et le sein (l'être) trahit chez ce dernier la croyance, qui lui vaudra le
soupçon de naviguer dans les eaux troubles de la métaphysique, selon laquelle il existe une identité ontologique du droit.
En affirmant que la norme ne tire sa validité que d'une autre norme et en s'efforçant, au nom
d'une préoccupation éminemment positiviste et anti-naturaliste, de séparer de manière irréductible
le monde des valeurs entièrement livré au libre-arbitre humain et l'univers des faits ressortissant au
déterminisme de la nature, Kelsen a fini par représenter le droit comme une sphère (voire une
bulle) autonome, structurée de façon hiérarchisée (la fameuse hiérarchie des normes) et parallèle
au monde des faits. Il en a paradoxalement livré une définition qui confine à la réification digne
de la métaphysique et des philosophies les plus classiques.
Le normativisme renferme dès lors une part de substantialisme non négligeable. Voilà une représentation du droit qui prête à la norme, à l'instar de ce que Platon imputait aux Idées, une
essence et une identité ontologique qui ne réside, bien évidemment, que dans sa structure
formelle. Il y aurait, par-delà la relativité des valeurs dont il est la traduction formelle, une forme
universelle du droit. En prétendant connaître l'identité formelle du droit, Kelsen tient de Kant la
conviction idéaliste qu'il existe, parallèlement au monde sensible des faits, l'univers intelligible des
concepts que la raison est à même de saisir de manière a priori et transcendantale. D'où la tentation, chez ses adversaires contemporains qui comptèrent, à l'instar d'Alf Ross (1899-1979), parmi
les plus grands réalistes de l'époque, de reprocher à Kelsen d'être un « quasi-positiviste ». C'est
qu'en effet, la pensée juridique n'atteint peut-être les sommets escarpés du positivisme qu'avec
le réalisme juridique rigoureusement fidèle à l'empirisme logique et la démarche analytique du
Cercle de Vienne (v. le Chapitre 7).



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