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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

L'idéalisme transcendantal n'est pas l'expression d'une quelconque transcendance à l'instar de
celle que les doctrines du droit naturel attribuent à la nature. Il s'agit d'une méthodologie de la
connaissance consistant à penser le monde indépendamment de l'expérience. Il est la manifestation d'une réaction d'Emmanuel Kant à toute la tradition sensualiste et empiriste qui s'opposa au
cartésianisme pour considérer, depuis John Locke jusqu'à David Hume en passant par Condillac
(1714-1780), que le monde n'est connaissable que par les sens. Pour Kant, il est possible de
connaître le monde, de façon a priori.
Plus exactement, la raison ne se donne pas pour tâche de connaître empiriquement le monde, de
façon a posteriori. Elle aurait pour fonction, selon Kant, de se demander comment il peut être
pensé. Kant est le philosophe qui s'intéresse aux conditions de possibilité de la connaissance.
Face à un objet, le droit, qui n'a pas de réalité empirique, Kelsen applique cette méthode transcendantale en fondant la validité de la Constitution sur une norme qui n'est pas posée mais
pensée. La Grundorm n'a d'autre fonction qu'épistémologique.
À travers la Grundnorm, on aperçoit toute l'influence de la philosophie criticiste d'Emmanuel Kant
qui réside dans ce détour obligé vers lequel le penseur de Königsberg conduit le sujet savant désireux de connaître : avant de connaître, il convient de s'interroger sur le point de savoir si l'énoncé
par lequel on prétend connaître est légitime et pertinent au regard des critères de la connaissance.
Kant s'intéresse moins à la connaissance qu'aux conditions de possibilité de la connaissance. D'où
la nécessité, dans le cadre d'une science qui ne saurait être le simple reflet ni la simple reproduction d'un réel insaisissable, d'arrêter un concept non pas dans le dessein de le régler sur l'objet
mais par rapport auquel l'objet est invité à se régler. Pour prendre un exemple illustratif du rôle
épistémologique que joue la Grundnorm, il suffit d'examiner celui que détient, pour la compréhension des rapports entre le droit international et le droit interne, la condition logico-transcendantale de la supériorité du premier sur le second : comment penser le droit international, s'interroge Kelsen, sinon en le concevant comme supérieur au droit interne des États ? Il faut supposer le
droit international supérieur aux droits internes pour concevoir le droit international, faute de quoi,
on se heurte à la loi de Hume qui interdit d'inférer un devoir-être (le droit international) d'un être
(le fait brut de la volonté étatique). C'est que Kelsen affirme, en vertu de sa conception objectiviste du droit, qu'il n'est pas possible de concevoir le droit autrement que comme un droit objectivé. Dès lors, il n'est pas non plus possible d'imaginer le droit international s'il n'est pas soustrait à
l'empire des subjectivités souveraines des États (Kelsen H., « Les rapports de système entre le droit
interne et le droit international public », RCADI 1926, IV, vol. 14, p. 289 et s., spéc. p. 323).
Tel est le type de condition transcendantale que représente la Grundorm pour penser un ordre
juridique interne : comment s'y prendre, se demande Kelsen, sinon en réputant valide sa Constitution ? Si la science juridique veut qu'il soit possible d'interpréter les actes posés conformément à la



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