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L'ESSENTIEL

DE LA PHILOSOPHIE DU DROIT

construire souverainement son objet ? En d'autres termes, comment le juriste peut-il effectuer
l'indispensable opération de rationalisation du chaos sans laquelle on ne peut pas discerner le
moindre signe d'un travail constructif dès l'instant où le chaos est constitué d'énoncés signifiants
qui donnent l'illusion de s'ériger en objet au risque d'inhiber le savant et de l'empêcher d'honorer
l'exigence bachelardienne ?
Mais le problème épistémologique du juriste ne s'arrête pas là. Il réside également dans la dimension idéelle de son objet d'étude qui rend difficile, pour le traiter, l'usage de l'instrument par
excellence dont se sert le savant pour étudier le monde : la causalité.

■ La dimension idéelle des normes
Dans les sciences empiriques qui incluent les sciences de la nature comme les sciences sociales non
normatives (c'est-à-dire toutes les sciences sociales sauf la science du droit), le principe de causalité
est le procédé intellectuel ordinaire dont se sert le savant pour comprendre le monde. Il est un
gage de scientificité de tout discours savant car en ne résidant ni dans la nature ni dans la
société mais seulement dans l'esprit du savant qui s'en sert pour déchiffrer le monde, il atteste
de la dimension constructive de la démarche savante.

a) La causalité comme gage de scientificité du discours savant
Rappelons en effet que la causalité n'est pas une propriété ontologique du monde. Comme l'a
bien montré l'empiriste sceptique David Hume, la régularité dont rendent compte les lois causales
en présentant les faits intra-mondains comme reliés dans des rapports de cause à effet, est purement décrétée et ne va pas de soi (Hume D., L'entendement. Traité de la nature humaine, Livre I,
1995, Paris, Flammarion, GF, trad. Baranger Ph. et Slatel Ph., p. 132 et s.). Entre la régularité
observée d'un phénomène particulier et l'énoncé de la loi consistant à le rationaliser et à
l'universaliser, il y a un saut qualitatif qui n'a rien de rationnel et qui n'est rien d'autre que
l'expression d'une croyance. Une croyance que le phénomène observé se reproduira à l'infini, un
pari sur l'avenir, en somme un geste qui relève davantage de la volonté que de la connaissance
et c'est en cela que le terme de « loi » se justifie.
Il s'agit bien d'une construction mentale que le savant ne projette pas dans le monde mais que le
profane, lui, confond avec le monde. Paul Amselek l'a bien relevé en dénonçant une tenace illusion transcendantale, couramment répandue dans nos mentalités, qu'il regarde comme une
forme de « mondanisation » de la pensée et d'interprétation anthropomorphique du monde.
Cette inclination consiste à projeter, souligne notre auteur, « ce que fait l'esprit du sujet-savant
sur le monde-objet qu'il étudie, à croire que les régularités, les lois, la prévisibilité, l'ordre, sont
des attributs, des propriétés du monde, des éléments ou modalités de sa structure ontologique



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