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raison d'un ordre divin, mais grâce au fonctionnement normal et sans entrave des organes de la cité. C'est-à-dire, par l'organisation rationnelle
des pouvoirs politiques et administratifs.

	 	L'ÉLABORATION DE L'ÉTAT
La reconstruction de l'État à travers le prisme de la res publica se forge
lors d'événements désastreux comme l'emprisonnement du roi de France
Jean II le Bon en 1356 à la suite de la bataille de Poitiers. Cette détention
permet d'émettre la théorie des deux corps du roi selon laquelle seule la
personne physique du roi peut être prisonnière mais non pas le titre royal.
La couronne ne peut être captive du fait qu'elle représente la res publica et
est, de ce fait, éternelle et indépendante de son locataire temporaire.
La distinction est ainsi faite entre la personne privée du roi et sa personne
publique.
Cette théorisation du pouvoir a été rendue possible grâce aux légistes du
royaume, véritables bâtisseurs de la théorie du pouvoir royal. Ils permettront à la monarchie de conforter son autorité face à la féodalité, à l'empereur du Saint Empire romain germanique et à la papauté. Cette indépendance est caractérisée par la formule attribuée à Guillaume de Plasians en
1303, « le roi est empereur en son royaume ». L'implication concrète de
cette affirmation est que le roi de France ne reconnaît aucun pouvoir temporel supérieur au sien. En 1202 déjà, le pape Innocent III apporte à cette
position un soutien de poids en observant dans sa bulle Per Venerabilem
que « le roi de France ne reconnaît aucun supérieur au temporel ».

Le roi récupère l'auctoritas, la souveraineté, et la potestas, l'exercice de la
puissance publique, que les seigneurs ont accaparée au cours du développement de la féodalité. La théorisation du pouvoir royal et l'affirmation
selon laquelle « le roi est empereur en son royaume » ouvrent la voie à l'attribution par la monarchie des prérogatives impériales de la Rome antique.

	 	L'ATTRIBUTION DE PRÉROGATIVES IMPÉRIALES
Au début du XIVe siècle, le roi insère dans sa titulature officielle le titre de
« roi très chrétien » permettant aux légistes de conclure que le roi relève
directement de Dieu. Les évangiles « Rendez à César ce qui est à César »
(Matthieu 22, 21) et « Mon royaume n'est pas de ce monde » (Jean 18,
36) confortent cette position. Le monarque n'a pas, de ce fait, à rendre de
comptes à l'empereur ou au pape. Le roi est « premier » chez lui. Il est, au
sens propre du mot, princeps.

Cette théorisation et la formule « le roi est empereur en son royaume »
entraînent deux conséquences directes qui amènent à une transformation
de la personne du roi de suzerain à souverain :
-- le roi de France est indépendant de l'empereur : les légistes affirment que le roi a lui-même la possibilité de se prévaloir des textes de
droit romain donnant à l'empereur un pouvoir absolu. Pour l'affirmer,
ils s'appuient sur la théorie selon laquelle le roi de France tient son
pouvoir directement de Dieu tout comme les empereurs romains du
IVe siècle (Constantin, Théodose, etc.) ;
-- le roi dispose dans son royaume des mêmes droits que l'empereur : cela entraîne un monopole en matière de puissance publique,
de justice et de monnaie. Détenant les pouvoirs de l'empereur

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