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les plus importants des violations massives et systémiques des droits
humains. Elle entretient d'ailleurs encore des rapports ambigus avec
certaines libertés fondamentales, notamment celles relatives à l'autonomie personnelle.

Dans ses principes, la chrétienté va apporter un triple enrichissement. Elle affirme en premier lieu le caractère sacré de la personne humaine puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu (in
Genèse 1, 26 31 : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance »). L'École de Salamanque - regroupement de juristes et
de théologiens espagnols du xvie siècle (Bartolomé de las Casas,
Francisco de Vitoria, Francisco Suárez), témoins de l'évangélisation
forcée des populations indigènes du Nouveau Monde - va développer les concepts d'unité et d'universalité du genre humain,
lesquels vont ensuite irriguer les théories relatives aux libertés. En
deuxième lieu, à la même époque, la réforme protestante amorce une
révolution des mentalités avec l'idée d'autonomie de l'homme face
à Dieu. L'homme devient individuellement responsable devant Dieu.
En troisième lieu, la chrétienté provoque une réflexion sur la limitation du pouvoir temporel au nom d'un droit naturel car dérivé de
la volonté divine. Au xiiie siècle, Thomas d'Aquin avance l'idée que
le pouvoir n'est respectable que s'il facilite les finalités chrétiennes.
Dieu laissant le soin aux hommes de désigner les titulaires de l'autorité, les hommes conservent la possibilité de destituer leurs dirigeants
lorsque ceux-ci adoptent des lois injustes (« Omnis potestas a Deo
sed per populum »). L'École de Salamanque sera la première à proposer une véritable théorie du jus naturalisme tandis que la réforme
protestante surajoute l'autonomie de l'homme face à Dieu.

	 	LE GRAND SIÈCLE ET LES PRÉCURSEURS
L'expression « Grand Siècle » est de Voltaire. C'est le xviie siècle, le
siècle de la contestation de l'absolutisme. La vocation des libertés
est essentiellement politique. Leur revendication vise essentiellement
à imposer des limites aux monarchies dynastiques en les obligeant à
respecter les droits de leurs sujets.

Hugo de Groot, dit « Grotius », affine les théories du jus naturalisme.
Selon lui, il s'agit d'un droit raisonnable consubstantiel à l'être humain
quels que soient la société, le temps et le lieu dans lesquels il se
trouve. Son continuateur, Samuel von Pufendorf, différencie le « pactum societatis », qui forme le corps social, du « pactum subjectionis », ou choix du régime politique. L'intérêt de la distinction consiste
à changer le second sans affecter le premier lorsque les droits naturels ne sont pas respectés (in De jure naturae et gentium, 1672). En
France, le xviie siècle est aussi l'époque du libéralisme aristocratique
représenté par des auteurs comme Fénelon, surnommé « le Cygne
de Cambrai », Vauban ou Saint-Simon. En Angleterre, John Locke
prépare l'arrivée des lumières et théorise les limites du pouvoir
politique afin de respecter les droits naturels et originaires des
sociétaires. En marge, René Descartes adopte une position plus
scientifique mais exacerbe l'individu et la conscience de soi (« Cogito
ergo sum »).
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