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29 avr. 2002, n° 2346/02, Pretty c/ Royaume-Uni). En l'absence de
consensus des États membres, les questions particulièrement sensibles
de la fin de vie, du suicide assisté (qui existe en Suisse) et de l'euthanasie
(pratiquée par un médecin, à la demande d'un patient atteint d'une maladie
incurable comme en Belgique) relèvent de la marge d'appréciation
des États au titre de l'article 8 de la Convention et du droit à l'autonomie
personnelle. Ce sujet divise la société car il renvoie à un clivage éthique
et philosophique. En effet, deux conceptions s'affrontent selon que l'on
considère, dans une logique de transcendance, que la vie d'un être humain
ne lui appartient pas ou, au contraire, dans une logique plus immanente
et matérialiste, que l'homme s'appartient en tout point et dispose en
tout de lui-même. Cependant, un nombre croissant d'États, notamment
européens, admettent une forme d'aide active à mourir. À ce jour (mais
les choses pourraient être amenées à évoluer alors que le président de
la République a annoncé au cours de la campagne électorale de 2022
une convention citoyenne sur la fin de vie), ce n'est pas le cas de
la France dont le cadre juridique de la fin de vie a été fixé par la loi dite
Léonetti (loi n° 2005-370 du 22 avril 2005 jugée conforme à la CESDH ;
CEDH, 5 juin 2015, n° 46043/14, Lambert c/ France) réformée par la loi
dite Claeys Léonetti (L. n° 2016-87, 2 février 2016). L'objectif du législateur
français a été de façon constante d'améliorer les conditions de la fin
de vie en favorisant l'accès aux soins palliatifs, en interdisant l'obstination
déraisonnable de la part des médecins (CE, ass., 24 juin 2014,
n° 375081, Mme Lambert) et en consacrant en 2016 le droit, dans les
derniers jours de la vie, d'obtenir une sédation profonde et continue
jusqu'au décès. Il s'est par ailleurs attaché à renforcer la place
accordée à la volonté du patient (droit de refus de traitements, même
vitaux), y compris dans l'hypothèse où le patient en fin de vie serait dans
l'incapacité de s'exprimer grâce à des mécanismes d'anticipation de la
volonté tels que la rédaction de directives anticipées ou la désignation
d'une personne de confiance.
L'abolition de la peine de mort
La première obligation étatique résultant du droit à la vie est l'interdiction
de donner la mort. Pourtant, des États sanctionnent encore certains
crimes de la peine de mort, même si le mouvement d'abolition progresse.
Contrairement au droit à la vie, l'abolition de la peine capitale a d'abord
été édictée au plan interne avant d'irriguer le droit européen. Portée par
Robert Badinter, la loi n° 81-908 du 9 octobre 1981 supprime ce châtiment
d'un autre temps.
Au niveau européen, les protocoles n° 6 et 13 adoptés respectivement
en 1983 et en 2002 prohibent la peine de mort en temps de paix puis en
toutes circonstances. Parallèlement, la CEDH a multiplié les efforts afin
d'en neutraliser son prononcé et son exécution en interdisant aux États
du Conseil de l'Europe d'extrader ou d'expulser un étranger vers un pays
où il encourrait une telle peine (CEDH, 8 nov. 2005, n° 13284/04, Bader et
Kanbor c/ Suède). L'abolition est aussi inscrite dans la Charte des droits
fondamentaux de l'UE (art. 2) tandis que le règlement n° 1236/2005 du
27 juin 2005 interdit, sauf autorisation expresse, le commerce de certains
biens susceptibles d'être utilisés en vue d'infliger une telle peine.
Les droits de la personne physique

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