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Les caractères de la DDHC de 1789
Seule à avoir survécu à l'histoire constitutionnelle tourmentée de la
France, la DDHC de 1789 présente plusieurs caractéristiques :
- c'est un texte recognitif qui ne crée pas les droits, mais se contente
de constater leur existence. Les droits qui y figurent sont donc pensés
comme inhérents à la nature humaine et préexistants à leur proclamation
;
- c'est un texte qui s'inscrit donc dans la philosophie du droit naturel
(jus naturalisme) : placée « sous les auspices de l'Être suprême »,
la Déclaration affirme des « droits naturels, inaliénables et sacrés »
(préambule) ;
- c'est un texte de portée universelle puisque les droits qui y sont
inscrits appartiennent par nature aux hommes, donc de tout temps
et en tout lieu (et non aux seuls Français de 1789) ;
- c'est une déclaration hétérogène en ce qu'elle énonce à la fois des
droits et des libertés de l'individu (ex : liberté d'opinion), des droits du
citoyen (ex : consentement à l'impôt) et des principes d'organisation
politique (ex : séparation des pouvoirs) ;
- c'est une déclaration marquée par l'individualisme puisque seul
l'individu est titulaire de droits ;
- c'est une déclaration idéaliste profondément marquée par l'optimisme
des Lumières et l'idée de perfectibilité de l'homme ;
- c'est aussi la pierre angulaire du légicentrisme qui va caractériser
le système juridique français pendant près de deux siècles. La
loi est « l'expression de la volonté générale » (art. 6). Elle permet
de ménager des restrictions dans la jouissance des libertés proclamées
; elle détermine un certain nombre de limites (art. 4) afin
d'interdire les actions nuisibles à la société (art. 5), de prévoir les
sanctions pénales (art. 6 et 8), d'établir les règles de l'ordre public
(art. 10), et les abus de la liberté d'expression (art. 11). Elle permet
de restreindre le droit de propriété pourtant reconnu comme « inviolable
et sacré » (art. 17).
Les critiques
Dès leur affirmation dans la DDHC, les droits de l'homme font l'objet de
vives critiques. Ainsi dans Réflexions sur la Révolution de France (1790),
Edmund Burke est le premier à remettre en cause les droits de l'homme
issus des révolutions libérales et de la philosophie des Lumières. À ses
yeux, les « vrais » droits de l'homme sont ceux hérités de la coutume et
de la tradition. Quant à Josèphe de Maistre, il rejette l'idée de droits naturels
de l'homme (puisque seul le souverain en serait titulaire) ainsi que
l'ambition universaliste du texte de 1789 : « il n'y a point d'homme dans le
monde. J'ai vu, dans ma vie, des Français, des Italiens, des Russes, etc. ;
je sais même, grâce à Montesquieu, qu'on peut être Persan ; mais quant à
l'homme, je déclare ne l'avoir rencontré de ma vie ». L'Église n'est pas en
reste, craignant une perte de pouvoir et récusant la liberté de conscience.
Il existe aussi une critique féministe du texte de 1789 qu'incarne Olympe
de Gouges qui rédigea en 1791 un projet de Déclaration des droits de la
femme et de la citoyenne affirmant que « La femme naît libre et égale à
l'homme en droits » (art. 1er
) ou encore, dans une célèbre formule, que
« La femme a[yant] droit de monter à l'échafaud, elle doit avoir également
celui de monter à la tribune » (art. 10).
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