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prêtres, l'autre dans la main du soldat ». Néanmoins, l'opposition pour
le dominium mundi s'affaiblit à compter du XIVe
siècle avec l'émergence
progressive des États forts, le Royaume de France au premier
chef.
LA DOCTRINE DE SAINT THOMAS D'AQUIN
La portée de l'œuvre de Thomas d'Aquin (1225/1274) constitue un
véritable tournant dans la doctrine de l'Église. L'auteur, tout en développant
des thèmes chrétiens, permet d'intégrer la philosophie antique
(celle d'Aristote en particulier) à la philosophie chrétienne. Cette réappropriation
de l'Antiquité marquera durablement la pensée occidentale
pour ne plus s'en dissocier.
Pour Thomas d'Aquin, les caractéristiques de l'individu ne diffèrent pas
de celles déjà décrites chez Aristote : il est un être raisonnable et, de
fait, naturellement sociable puisque c'est l'association avec ses pairs
qui lui permet de réaliser ce qu'il imagine. La notion de bien commun
est au centre de sa doctrine. Elle correspond à la fin de la société mais
diffère de la finalité admise par les penseurs antiques : pour ces derniers,
la vertu et la morale permettent de mener au bien commun en
vu de connaître le bonheur terrestre ; pour Thomas d'Aquin, la vertu
et la morale sont des moyens d'accéder à ce qui importe réellement,
la vie supraterrestre.
Dans les rapports entre le politique et le spirituel, Thomas d'Aquin
expose une voie d'équilibre à une époque où chacun des pouvoirs
recherche l'ascendant sur l'autre. Selon lui, les deux pouvoirs ont une
fin spécifique les rendant proprement autonomes car le temporel relève
de la nature alors que le spirituel relève de la grâce. La volonté
du pape ne peut ainsi empiéter sur le pouvoir temporel des princes qui
est naturellement légitime en vue d'organiser la société des hommes
tandis que ceux-ci ne sont pas en capacité d'agir dans la sphère spirituelle
puisqu'ils ne relèvent pas de la grâce.
S'il existe une indépendance des pouvoirs, Thomas d'Aquin affirme
toutefois que le spirituel l'emporte sur le temporel à propos des fins
dernières (le salut des âmes notamment) car la finalité du spirituel est
supérieure à celle du temporel.
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