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la révolution :
bouleversements, excès et
recherche de modération
« Allez dire à ceux qui vous envoient que nous sommes ici par la volonté
du peuple, et qu'on ne nous en arrachera que par la puissance
des baïonnettes ! »
Mirabeau au marquis de Dreux-Brézé,
salle du jeu de paume, 23 juin 1789
UNE IDÉOLOGIE RÉVOLUTIONNAIRE ?
La question de l'uniformité d'une pensée révolutionnaire cohérente a
souvent été posée. Certains voient l'idéologie de cette période s'articuler
autour de deux pôles : les partisans de Montesquieu d'un côté,
ceux de Rousseau de l'autre. Marcel Prélot repousse cette idée.
Qu'importe : « la Révolution n'a pas de pensée politique originale car
elle utilise celle du siècle écoulé, ce qui n'est pas, précisément, une
nouveauté » (O. Nay).
Malgré tout, il existe une véritable différence entre les partisans d'une
adaptation des institutions aux idéaux des Lumières - plutôt favorables
à une monarchie constitutionnelle - et ceux qui veulent faire
tabula rasa du passé. La Révolution est une période de forte émulation
intellectuelle et, peut-être davantage encore, politique, symbolisée par
l'intense activité des clubs. Rapidement, ce sont les révolutionnaires
les plus extrêmes qui vont exercer le pouvoir, avec la Terreur en point
d'orgue. Mais la chute de Robespierre et la réaction thermidorienne
vont permettre aux modérés de retrouver le devant de la scène.
LES IDÉES DE 1789 : SOUVERAINETÉ DE LA NATION
ET DROITS DE L'HOMME
L'étude de la pensée d'Emmanuel Sieyès (1748-1836), « esprit
même de la Révolution » (P. Bastid) permet de comprendre les idées
portées par la Révolution avant que celle-ci ne soit rattrapée par ses
excès. Dans son Essai sur les privilèges (1788), il se fait défenseur
d'une loi applicable à tous, sans exception de classe ou d'ordre, et
qui vise à protéger les droits naturels des hommes. Selon lui, les privilèges
d'Ancien régime sont néfastes pour la société : les hommes
doivent être égaux entre eux et seulement se distinguer par leurs
mérites. Seule une hiérarchie chez les agents de l'État serait bénéfique
: elle est nécessaire à l'application uniforme de la loi. Les corps
intermédiaires sont ainsi dénoncés car, eux aussi, symboliques d'une
société de privilèges : il faut un rapport le plus direct possible entre
gouvernants et gouvernés.
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