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décrite par Rousseau, il fait de l'État l'unique porte-voix d'une volonté
générale qui ne saurait souffrir aucune contestation. À ce titre, la politique
qu'il mène lorsqu'il prend la tête du Comité de Salut public est
sans équivoque. Toute atteinte à l'État doit être sévèrement réprimée :
c'est l'intérêt supérieur de la nation qui est en jeu. Tout aussi radical
et chantre de l'égalité, Louis Antoine Saint-Just (1767-1794) est à
l'origine de la Terreur. Selon lui, la société est antérieure à l'État, qui
lui ne serait qu'un moyen d'exprimer les volontés communes de ses
membres. En ce sens, il distingue entre un État social, naturel, propre
à chaque peuple et où règne l'égalité, et l'État politique qui s'intéresse
aux relations avec d'autres peuples, et où la violence et la recherche
de soumission prédominent. C'est pourquoi un gouvernement n'aurait
de sens qu'en tant qu'il protégerait de l'extérieur, sans s'immiscer dans
la vie intérieure.
Plus radicaux encore, les hébertistes, soutiens de Jacques-René
Hébert (1757-1794) développent une idéologie proche, entre autres,
des sans-culottes. Partisans farouches d'une égalité stricte, ils se situent
plus à gauche que Robespierre ou Saint-Just. Les hébertistes
prennent la défense d'un peuple oublié par une Révolution bourgeoise
: le renversement de la monarchie n'a eu pour résultat selon
eux que de faire perdurer les inégalités, devenues purement économiques.
Le droit de propriété est ainsi dénoncé en tant qu'obstacle
à l'égalité. Adversaires de la religion, ils développent un « culte de
la Raison » qu'ils entendent diffuser à l'étranger pour combattre les
autres régimes monarchiques.
Enfin, la doctrine la plus égalitariste est celle portée par Gracchus Babeuf
(1760-1797) : le babouvisme. Condamné à mort suite à l'échec
de la « Conjuration des Égaux » qu'il dirige en 1796 avec pour objectif
de renverser le Directoire, rédacteur du Manifeste des Égaux, il est
souvent considéré comme l'un des précurseurs du communisme et
l'un des inspirateurs de Marx. Au nom d'une égalité totale, il « pose
ainsi le problème de la lutte des classes » dans « une doctrine autoritaire
et centraliste » (J. Touchard). Babeuf est partisan d'une collectivisation
poussée à l'extrême axée sur l'agriculture et l'armée. À ce
titre, il combat lui aussi l'existence du droit de propriété, cette dernière
devant être collective et non individuelle, et fait de l'école gratuite un
vecteur d'égalité entre les citoyens. Pour Babeuf, la Révolution française
ne marque que le point de départ d'un mouvement plus grand,
plus social, qui établira définitivement l'égalitarisme qu'il prône. Profondément
inspiré par l'histoire romaine, il prévoit la mise en place
d'une forme de dictature suffisamment longue pour parvenir à concrétiser
ses idées.
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