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LES LEÇONS DU TOTALITARISME
L'expérience totalitaire en général, nazie en particulier, a profondément
bouleversé notre vision du monde. L'industrialisation de l'horreur
et la généralisation de crimes d'État ont soulevé de nouvelles questions
politiques. Il a donc fallu, d'abord, expliquer le Mal, puis tirer des
conséquences pour le futur.
Karl Popper (1902-1994) est l'un des premiers à porter une analyse
sur le totalitarisme. Il critique sévèrement l'historicisme, c'est-à-dire
la propension de certains penseurs depuis l'Antiquité (Platon, Hegel,
Marx...) à enfermer l'Homme dans des sociétés au modèle trop rigide.
Popper parle alors de sociétés closes, autoritaires, repliées sur ellesmêmes,
pour lesquelles le totalitarisme est le garant de l'indépendance
et de la pureté. Il leur oppose la société ouverte, marquée par
l'indéterminisme et le rationalisme, avec pour idéal une liberté défendue
par un État bienveillant.
Hannah Arendt (1906-1975) est une autre figure intellectuelle majeure
de la question totalitaire. Elle dénonce les systèmes totalitaires
en mettant en avant le nivellement intellectuel par le bas qu'ils suggèrent
: moins la « masse » est cultivée et protéiforme, plus elle est
docile et permet au régime de durer. L'État n'est alors qu'une structure
de pouvoir, de puissance et d'oppression, fort d'une armée omniprésente
et de la puissance tutélaire et fédératrice d'un seul. Le régime
totalitaire repose alors, selon Arendt, d'abord sur une désolation : les
individus perdent (notamment par la propagande) leur sentiment d'appartenance
au monde ; ils deviennent ainsi plus malléables pour le
pouvoir. Ensuite, l'idéologie totalitaire impose une vision du monde au
service du seul régime. Enfin, Arendt explique que le régime totalitaire
est un « corps politique qui, loin d'utiliser la terreur comme moyen
d'intimidation, est essentiellement terreur ». La terreur devient le mode
d'action de l'idéologie totalitaire : c'est la banalité du Mal.
VERS UNE NOUVELLE POLITIQUE ?
Certains penseurs proposent une approche nouvelle du politique.
C'est le cas de Max Weber (1864-1920) qui, bien qu'antérieur aux
événements de la Seconde guerre mondiale, propose une explication
du monde autour de la rationalisation et de l'éthique. L'avènement de
la bureaucratie met en place trois formes de légitimité : charismatique,
traditionnelle et légale-rationnelle. Chaque expert doit piocher dedans
: dans la troisième pour un scientifique en quête d'objectivité, plutôt
dans la première pour le politique en quête d'élection. Cependant, du
pouvoir découle une responsabilité. Weber parle alors d'une « éthique
de conviction », qui suppose de suivre la morale universelle, et d'une
« éthique de responsabilité », qui suppose de prendre en considération
les implications de chaque choix pour le reste de la communauté.
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