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QuelQues éléments
de la pensée orientale
« Sous un bon gouvernement, la pauvreté est une honte ; sous un
mauvais gouvernement, la richesse est aussi une honte »
Confucius
Réduire la pensée orientale à une simple distinction entre celle issue
de l'Islam et celle issue de la Chine ancienne est évidemment réducteur.
Mais alors que la plupart des enseignements en Histoire des
Idées Politiques ne se préoccupent que d'une vision occidentale de la
philosophie du pouvoir, un rapide coup d'œil sur les grandes lignes de
ces deux ensembles permet d'établir un comparatif intéressant.
L'ISLAM : UNE VISION DIFFÉRENTE DE LA NOTION D'ÉTAT
Certains intellectuels font remonter l'Islam, comme le christianisme, à
la Cité de Platon. Mais là où les occidentaux feraient primer la loi de
la Cité, les musulmans font de l'idéal de justice la volonté de Dieu : la
raison serait donc indépendante de la volonté humaine.
L'Islam est fondé par Mahomet (env. 570 - env. 632) à qui Dieu choisit
de révéler ses volontés : c'est le Coran, le texte sacré des musulmans,
comprenant les principes immuables (la sunna). Elle est complétée
par la parole et les actes du prophète : les hadith. Ces deux éléments
forment alors la Charia, sorte de « loi islamique ». Le Coran est un
code intégral, c'est-à-dire qu'il régit toutes les branches du Droit (civil,
pénal...) mais aussi les rapports de pouvoir.
En théorie, l'ange Gabriel aurait prêté sa plume à Mahomet. Selon les
historiens, c'est le calife Uthman (650) qui aurait organisé le Coran,
d'abord rédigé par les juifs. Dans la pensée musulmane, l'individu est
soumis à Dieu. De plus, le monde musulman se caractérise par une
personnalisation plus affirmée du pouvoir.
Contrairement au monde occidental, le concept de res publica est
inexistant. Par ailleurs, il n'existe pas de terme pour désigner l'État :
le mot dawla se rapporte davantage à la communauté humaine dans
laquelle le responsable du groupe joue un rôle personnel, familial et
clanique. La racine de dawla renvoie à l'idée de changement, d'alternance,
de renouvellement, là où la res publica renvoie à la permanence.
Il n'y a donc pas de différence entre l'État et les hommes qui en
sont à la tête : le pouvoir s'exerce de façon personnelle.
Ainsi, Dieu est celui qui choisit le détenteur du pouvoir. Pourtant, ce
pouvoir n'est pas absolu : comme chez Aristote, le peuple a le droit
de se révolter contre le sultan ou le calife si celui-ci mène une politique
contraire à la philosophie de l'Islam. Malgré tout, le pouvoir reste
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