En poche - Introduction historique au droit - 2e - 15

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rome : un droit étatique
pendant L'antiquité
tardive
Le mouvement de centralisation touche directement les sources du
droit : l'empereur, en s'affirmant lex animata (« loi vivante »), entend
résumer l'ensemble du droit dans l'expression de sa seule volonté.
Pour autant, cette ambition autocratique n'atteint pas une efficacité
complète et il faut observer, dans les marges, la persistance en pratique
d'un « droit vivant » plus proche des besoins réels, exprimé par
la coutume et le « droit vulgaire ».
À partir de Constantin, la pratique du pouvoir subit des mutations profondes
qui engagent le régime sur la voie d'une véritable monarchie :
à travers les influences orientales et la conversion au christianisme,
le régime se colore d'aspects théocratiques qui renforcent le poids de
la personne de l'empereur sur des institutions dont il est désormais
le maître (dominus, qui donne Dominat pour désigner cette période).
À l'émergence du césaro-papisme - immixtion de l'empereur dans
les affaires religieuses et notamment théologiques, comme le montre
l'organisation du concile de Nicée en 325 - répond l'assimilation de
tout le droit à celui de l'empereur : ses constitutions sont désormais
appelées leges et l'on s'éloigne de plus en plus manifestement d'un
droit casuistique (les rescrits étaient jusqu'alors la forme privilégiée
des constitutions impériales) pour développer les mesures de nature
générale et détachées des situations concrètes.
Pour autant, il faut noter la persistance de formes de droit plus pragmatiques
qui s'épanouissent en marge du droit officiel. D'abord, c'est
la coutume qui, intégrée à l'ordre juridique romain, permet le développement
des droits locaux. Les conditions d'application de la coutume
(ancienneté et consentement) définies dès le droit classique sont reprises
afin d'organiser l'inclusion de ce droit d'origine majoritairement
pérégrine dans l'ordre des sources du droit romain. Même si cette
forme de droit reste plus ou moins sous la vigilance de l'empereur -
ainsi en 319 Constantin lui impose de respecter la raison et le droit
écrit - elle permet le développement de pratiques locales, d'autant
plus protégées depuis l'accession de tous les habitants de l'Empire
à la citoyenneté en 212 (édit de Caracalla). En outre, une forme nouvelle
de droit local, appelée « droit vulgaire » se développe dans les
marges (géographiques ou sociales) de l'Empire : il s'agit d'un droit
romain simplifié, mal appliqué ou « tordu » dans le sens des besoins
réels. Sa réception dans l'administration, voire même l'influence que
certaines de ses innovations ont pu avoir sur certaines leges, est manifeste
de sa place dans l'évolution de l'esprit du droit romain tardif.
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