En poche - Introduction historique au droit - 2e - 7

L'influence divine se traduit par l'existence de Thémis (déesse de la
justice et de la paix) et de ses filles, dont Dikè (celle qui dit le droit).
Malgré cela, surtout à partir de l'époque classique et de la démocratie
athénienne (Ve
siècle av. n.è.), la loi et la justice auparavant détenues
par les dieux sont désormais aux mains des hommes, et tous
les citoyens sont égaux entre eux. À Athènes, la production législative
se fait au travers d'institutions (Ecclésia, Boulè) et les peines sont prononcées
par une juridiction (l'Héliée) dirigées ces citoyens.
S'attarder sur Athènes fait sens : avant son essor Thémis reste la
source, plus ou moins directe, du droit tel qu'interprété par les hommes.
Or, une fois la démocratie athénienne en place, la conception de la loi
devient différente. Des fruits de l'interprétation d'une volonté divine,
elle devient celle de la raison des hommes qui, voulant discerner le
juste de l'injuste, préfèrent user de leur raison pour légiférer. Dès
lors, le droit grec étant fortement lié à la philosophie, ce sont les philosophes
les plus célèbres qui vont se charger de déterminer quelles
finalités doit poursuivre la loi.
Le premier courant, qui aura un rayonnement moins important a posteriori,
est celui des sophistes. Ce sont des pragmatiques : pour eux,
les idées de juste et d'injuste ne sont pas des concepts intemporels,
mais dépendent des mœurs de la société à un instant t. Pour eux, ce
que le corps social estime correct, normal, est alors licite donc légal. À
l'inverse, les comportements rejetés par la communauté doivent faire
l'objet de condamnations. Surtout, les sophistes mettent en avant la
légitimité de la loi du nombre : le plus fort a toujours raison, sa volonté
doit donc s'imposer à tous.
Le second courant est issu de Socrate et des penseurs qu'il a pu inspirer.
Pour Socrate, la société a besoin de lois pour exister : il convient
donc d'y obéir, en poursuivant un idéal de justice propre à chaque
citoyen. Chez Platon, une vision élitiste de la politique domine : seuls
les philosophes les plus sages et expérimentés seraient légitimes à
légiférer ou à rendre la justice. Chez Aristote domine la recherche
de la justice par le respect du droit, qui est essentiel à la vie en société.
Pragmatique, la loi est selon lui un outil et n'est pas intemporelle.
Elle peut donc être modifiée en fonctions des évolutions sociales. En
accord avec le principe « in medio stat virtus » (« la vertu est dans
le juste milieu »), il met en avant les régimes politiques mesurés et
dénonce l'excès des tyrannies. Le droit athénien rompt alors définitivement
avec ses origines divines pour devenir un outil aux mains des
seuls hommes.
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