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Chapitre 4  Les droits de l’homme dans la rencontre avec le monde indien nale dans le contexte contemporain de globalisation. Les réflexions qui vont suivre se situeront donc à un niveau théorique et auront pour vocation d’ouvrir de nouveaux espaces de pensée pour aborder la problématique des droits de l’homme dans des contextes marqués par une interculturalité croissante 1. Afin de rendre plus concrets les développements, nous les illustrerons par la problématique des droits des femmes en Inde qui a fait l’objet de deux de nos publications récentes en collaboration avec Nidhi Gupta 2. L’approche contemporaine des droits de l’homme est confrontée à deux défis qui ne pourront aller qu’en s’intensifiant : ceux du pluralisme et du pragmatisme. D’un côté, si le monde « rétrécit » de plus en plus il devient par ce fait aussi davantage interculturel. Continuer à raisonner dans des termes universalistes et relativistes n’apparaît donc plus comme satisfaisant. Une mise en tension créatrice des diverses traditions, leur enrichissement mutuel et leur articulation réciproque, bref une approche pluraliste basée sur une démarche dialogale est indispensable. D’un autre côté, la faillite des modèles de développement et l’échec de la transplantation des modèles juridiques occidentaux modernes vers le reste de la planète en vue de réaliser de véritables états de Droit (dans le sens de « situations de Droit » [voir Eberhard, 2002c ; Le Roy, 1999 : 266]) oblige à interroger les relations entre « théories » et « pratiques » et à voir s’il n’existerait pas des voies permettant de dépasser le fossé qui semble souvent les séparer. Ce qui nous oblige à repenser les droits de l’homme à l’aune d’un certain pragmatisme (Eberhard, 2002e). Ayant développé autre part les exigences du pluralisme et du dialogisme dans une approche des droits de l’homme qui ne soit pas uniquement occidentalisation du monde (Eberhard, 1999b), ainsi que les diverses ruptures épistémologiques nécessaires quant à nos paradigmes modernes fondateurs tels que le « droit entendu comme système de normes », « la culture comme entité holistique » (Eberhard, 2000a ; 2001 ; 2002a ; 2002f), nous focaliserons ici notre attention sur l’importance d’une approche dynamique des droits de l’homme et plus largement sur le « jeu juridique » consis1. Pour une mise en perspective intéressante des développements qui vont suivre voir An-Na’im, 1995 ; Cowan, Dembour, Wilson, 2001 ; Goodale, 2006 ; Goodale, Merry, 2007 ; Gupta, 2003 ; Kothari, Sethi, 1991 ; Merry, 2006 ; Preis, 1996. 2. Voir Eberhard, Gupta, 2003 et 2004. Voir aussi Eberhard, 2002a : 240 sq.

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