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Chapitre 4 Les droits de l’homme dans la rencontre avec le monde indien battre contre l’injustice fait aussi partie de son dharma propre. Une injustice causant la torture et la détresse extrême n’est pas subie indéfiniment, simplement comme destin, comme le fruit du karma passé individuel (ou de la communauté). Dans une telle vue pratique, la justice (nyaya) devient le cœur du dharma, modifiant ainsi l’acceptation passive de la condition assignée par le karma. ( ) Par définition, l’injustice ne peut jamais triompher du dharma, parce que le dharma est la justice évidente en soi, et est à la source de toute création et du cosmos. Mais ( ) le dharma ne triomphe définitivement que lorsque ‘l’injustice déborde’ ( ) Dans un tel système, se plaignent des réformateurs intouchables, l’injustice est tolérée jusqu’à ce qu’il s’en accumule assez pour remettre la balance du dharma en équilibre. Un tel dharma, est néanmoins considéré aujourd’hui comme une boussole nécessaire mais non suffisante pour la justice sociale des opprimés, jusqu’à ce qu’il devienne aussi sensible à la peine et à la souffrance des gens, ici et maintenant 12. » Surtout des intouchables plus âgés continuent à envisager les devoirs moraux et les dettes prescrites à travers les principes du karma et du dharma. Ils relèvent aussi l’importance du rôle du divin (bhagvan) qui reste le pouvoir d’intervention suprême dans les calculs du karma et du dharma, même si sa volonté demeure mystérieuse pour les humains (Khare, 1998a : 180). Quoi qu’il puisse se passer au plan humain, la justice cosmique et divine aura toujours le dernier mot. R.S. Khare souligne que plutôt que dans les termes d’une division et opposition franche entre deux pôles, les intouchables ont tendance à raisonner, sur l’arrière fonds des conceptions que nous venons d’exposer, en termes de gradations de leurs vies entre les deux pôles de la justice et de l’injustice dont certaines relèvent de la routine, d’autres sont tolérables ou négociables et d’autres encore intolérables et inacceptables (Khare, 1998a : 186). De manière plus générale, on peut affirmer que la recherche de la « justice sociale » est devenue quelque chose de normal dans le contexte indien actuel. Le militantisme pour les droits de l’homme que ce soit de la part de l’État indien ou de dynamiques civiques n’y est pas pour rien. Cependant, sociologiquement parlant, le mouvement des droits de l’homme continue à rester largement confiné à ceux qui font déjà partie de la structure du pou12. Toutes les citations originales ont été traduites en français par l’auteur.
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