Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 120

120 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation statut dans sa dimension individuelle et collective. Ceci est essentiel pour traiter des sociétés africaines où le communautarisme comme recherche, toujours tensionnelle, d’un équilibre entre les intérêts du groupe et ceux de l’individu a été et reste le plus souvent la forme privilégiée d’organisation des rapports sociaux. » (Le Roy, 1996 : 191-193). Dans une réflexion sur les droits de l’homme, la reconnaissance de nos différents statuts (nous ne distinguerons plus désormais entre « statut » et « status ») sont primordiaux. Fondamentalement, comme me le rappelaient des amis intouchables indiens, c’est le statut « d’être humain » qui doit être reconnu, indépendamment du fait que l’on attache à cet être humain des droits inaliénables ou non. C’est la reconnaissance d’une humanité partagée qui est au cœur de toute pensée possible sur la problématique des droits de l’homme. Or si ceci peut nous sembler aller de soi – il n’est par exemple plus « politiquement correct » de parler en termes de races, d’évolutionnisme etc. – il n’en demeure pas moins que la reconnaissance d’une humanité que nous partageons tous est encore loin d’être un acquis universel. Au cœur de toute approche visant l’idéal des droits de l’homme il doit y avoir une pédagogie visant à la reconnaissance de notre humanité partagée. Si les enseignements de nos diverses traditions spirituelles apparaissent comme des voies permettant de dégager un horizon partagé, comme nous l’avons indiqué dans la case précédente, c’est bien l’attitude dialogale de respect et d’écoute de l’autre, qui nous semble sous-tendre une telle reconnaissance. En commençant par les statuts « modernes » (selon la distinction d’Étienne Le Roy), il faut distinguer l’individu détenteur de droits de l’homme inaliénables et imprescriptibles d’avec le « citoyen ». Et nous devons reconnaître juridiquement certains groupes pour pouvoir reconnaître des droits collectifs. On peut rattacher « l’individu » plus spécialement au discours global sur les droits de l’homme, tel qu’il peut se manifester dans les actions d’Amnesty International, ou à la reconnaissance de l’émergence d’un « droit commun de l’humanité » tel qu’il peut apparaître par exemple dans la poursuite d’un Pinochet ou d’autres dictateurs ou criminels de guerre. La distinction entre le citoyen et le « sujet de droits » paraît de plus en plus pertinente en référence à l’importance accrue que prend la notion de « bonne gouvernance » dans les discours et pratiques internationaux. Si les droits de l’homme se réfèrent avant tout à l’individu en tant que tel, la bonne gouver-

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