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Chapitre 4 Les droits de l’homme dans la rencontre avec le monde indien nance qui est intimement liée à la garantie du respect des droits de l’homme, renvoie quant à elle plutôt à une gestion responsable des états sur laquelle les citoyens auraient un droit de regard. La manière de nouer la problématique des droits de l’homme s’en trouve modifiée. Enfin, nous ne devons pas oublier les personnes collectives, tels les peuples autochtones, qui émergent avec les droits culturels et les droits des peuples autochtones. La prise en compte des statuts traditionnels, liés à une approche de l’homme en termes de « personne », nœud de relations dans l’étoffe du vivant est tout aussi indispensable. Dans de nombreuses sociétés, la socialisation et la sécurisation juridique s’effectuent par l’inscription concrète de l’individu (au sens sociologique d’agent individualisé sans connotation de valeur individualiste) dans divers groupes d’appartenance et réseaux. La diversité des statuts des acteurs constitue une diversité de ressources qui peut être mobilisée pour contourner les « droits de l’homme », ou au contraire pour pouvoir « les mettre en œuvre » de manière efficace. L’enjeu qui se cache derrière la reconnaissance des statuts des acteurs est de passer d’une approche institutionnelle des droits de l’homme visant à réaliser un ordre homogène et universel pour assurer la protection de la dignité de tous, à une vision plus fonctionnelle. Les droits de l’homme y apparaissent plutôt comme autant de ressources mobilisables (intellectuelles et matérielles) pour réaliser ou maintenir une vie digne dans des contextes spécifiques et à travers les métissages qui en résultent inéluctablement. Faisant écho à cette diversité des statuts, R.S. Khare remarque qu’il n’était pas possible de clairement ranger la situation des femmes intouchables qu’il a étudiées dans un schéma d’interprétation unique. Ni celui du système de castes dans la continuité de Manu, le législateur hindou 15 qui le codifia (probablement entre le deuxième siècle avant et le deuxième siècle après Jésus-Christ), ni ceux proposés par les théories postmodernes sur « l’objectification » développées par exemple par Foucault, Bourdieu ou Derrida (Khare, 1998b : 147-171) ne sont satisfaisants. Il était inadéquat de les ranger simplement dans la catégorie des exploités dociles et sans voix : « Leur impuissance était paradoxale : elle les handicapait autant qu’elle les enhardissait. Avec une position so- 15. Figure mythique et historique. Sur le Code de Manu voir Lingat, 1967 : 93 sq.
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