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126 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation générations, des traditions etc. Ils évoquent plutôt une image de créateur potentiel de chaos et de difficultés que d’aide bienvenue. Dans un tel contexte, il est difficile de s’acheminer vers des approches pertinentes des problèmes des femmes. Sans approfondir la réflexion, j’aimerais citer ici l’introduction, on ne peut plus explicite, d’un ouvrage écrit en 1882 par une femme indienne, Tarabai Shinde. On peut le lire comme un texte féministe précurseur. Il a ceci d’interpellant qu’il est entièrement enraciné dans un point de vue indien et critique des pratiques indiennes de son époque d’un point de vue traditionnel indien : « Dieu a créé cet univers fantastique, et c’est lui aussi qui a créé les hommes et les femmes. Est-il donc vrai que ce sont seulement les corps des femmes qui sont le foyer de toutes sortes de vices pervers ? Ou les hommes ont-ils les mêmes défauts que nous trouvons dans les femmes ? Je voulais montrer ceci de manière absolument claire, et c’est pour cela que j’ai écrit ce petit livre, pour défendre l’honneur de toutes mes sœurs concitoyennes. Je ne m’attache pas ici à des castes ou familles particulières. Il s’agit juste d’une comparaison entre hommes et femmes. » (Shinde, 1994 : 75). Ce n’est qu’en s’ouvrant à une démarche dialogale avec ces dynamiques émancipatrices que les luttes pour les droits de la femme peuvent prendre tout leur sens – nous continuerons à approfondir cette intuition dans la prochaine case des conduites. Case quatre : Les conduites C’est à travers la prise en compte des conduites qui peuvent se répartir au plus simple en « tactiques » (conduites réactives ou adaptatives) et « stratégies » (plus volontaristes et réfléchies) que nous entrons véritablement dans la dynamique du jeu des lois en nous émancipant de lectures qui tout en étant pluralistes pouvaient jusqu’ici encore rester structurales. Étienne le Roy (1999 : 82) cite Michel Crozier et Erhard Friedberg (1992 : 113) pour introduire cette rupture. Pour ces derniers, « Au lieu de nous centrer sur une série de concepts bien délimités, structure, rôle, personne, qui ne nous permettent pas d’appréhender les phénomènes que nous jugeons essentiels et qui sont les phénomènes de relations, de négociations, de pouvoir et d’interdépendance, nous nous centrons sur les mécanismes d’intégration de ces phénomènes eux-mêmes. Le jeu pour nous est beaucoup plus qu’une image, c’est un mécanisme concret grâce auquel les hommes structurent leurs relations
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