Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 129

Chapitre 4  Les droits de l’homme dans la rencontre avec le monde indien pensée juridique moderne (et surtout celle systémique continental-européenne) s’inscrit dans une vision institutionnelle de l’ordre. Derrière la dynamique des droits de l’homme et l’essai de leur universalisation, se profile l’idéal de l’établissement d’un ordre juridique universel 27. Or penser la reproduction de nos vies à partir de l’ordre et à partir d’êtres qui y trouvent leur place par leur soumission à ce dernier n’a rien d’universel (voir Vachon, 2000). Pour de nombreuses sociétés, c’est l’inorganisé qui est au fondement de la vie et c’est à travers nos fonctions diverses que nous vivons ensemble. Si nous prenons les perspectives interculturelles et « de la base » au sérieux, nous sommes obligés de reconnaître que nous vivons assurément plutôt dans un plurivers que dans un univers (Esteva, Prakash, 1998). Il s’agit donc d’ouvrir nos démarches institutionnelles des droits de l’homme, se reflétant dans l’idéal de l’établissement d’un système universel de protection de droits de l’homme et par une activité soutenue de rédaction de déclarations etc., par des approches plus fonctionnelles. L’institution d’une réalité nécessite tout d’abord un consensus quant à ce que l’on veut instituer afin que l’institution puisse jouir d’une autorité suffisante pour être acceptée. Or il semble que pour l’instant nous ne soyons pas encore – et je ne sais pas si nous le serons un jour – en mesure de proposer un système unique des droits de l’homme qui pourrait être institutionnalisé et qui pourrait faire sens pour tous et donc avoir une autorité et légitimité suffisante. Cependant les droits de l’homme constituent un horizon et offrent des ressources pour l’action « émancipatrice » (de Sousa Santos, 1997) dès lors qu’on les aborde de manière plus fonctionnelle. C’est-à-dire dès lors que nous attachons notre attention d’avantage sur l’objectif qu’ils sont censés remplir que sur le rêve de la création d’un système parfait « en soi », donc abstraitement et sans lien avec des réalités existentielles concrètes. L’orientation de la démarche interculturelle sur les pratiques des acteurs « à la base » ou aux grassroots conduit à un décalage du centre de gravité de l’institutionnel vers le fonctionnel. Ceci ne signifie pas que l’institutionnalisation, la création d’instruments internationaux ou de juridictions internationales est inutile. Bien au contraire. Mais il faut insister sur l’importance de nous ouvrir à une approche plus fonctionnelle, car l’écrasante majorité des réflexions sur les droits de l’homme et des pratiques des droits de 27. Voir par exemple Delmas-Marty, 1998.
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