138 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation gocié (MCC) et l’ordre accepté (SDD). On peut y ajouter un quatrième ordre, qui est d’ailleurs plutôt une contestation de l’ordre, l’ordre contesté 34. Si les trois premiers ordres permettent la reproduction harmonieuse des sociétés et apparaissent donc comme garants de la dignité humaine, il est important de noter que dans notre réflexion l’ordre contesté joue un rôle primordial : les droits de l’homme ne sont-ils pas en grande partie des outils qui permettent la dénonciation et la contestation d’ordres injustes ? Même s’ils ne sont pas toujours très efficaces pour protéger la dignité humaine en tant que telle – la protection nécessitant la participation de toute la « structuration » sociale (pour intégrer l’idée de processus à celle de structure) – ils constituent néanmoins des catalyseurs et des incitateurs à l’action pour changer les ordres établis en vue de la réalisation d’une vie plus digne. Mais il ne faut pas être dupe. Si sous certains conditions les droits de l’homme peuvent jouer un rôle émancipatoire, ils peuvent facilement être pervertis dès lorsqu’ils deviennent des outils de régulation pour distinguer comme Boaventura de Sousa Santos (1995 : 22 sq.) les piliers de la « régulation » et de l’« émancipation » au sein de la modernité. Contentons nous de souligner ici – vu tous les exemples que nous avons déjà fournis par rapport à la problématique des droits des femmes en Inde – que pour que la contestation de l’ordre à travers les droits de l’homme puisse se révéler fructueuse et permettre l’émergence d’« états de Droit », il est indispensable que cette contestation s’inscrive dans les terreaux endogènes autant quant à la mise en forme de la « lutte » pour les « droits de l’homme » ou pour la « dignité humaine », que quant aux « consensus sur les résultats de cette lutte » auxquels on peut aboutir 35. Case dix : Les enjeux Les enjeux des théories et pratiques des droits de l’homme sont variés et plus ou moins avouables. Il est triste de le constater, mais les droits de l’homme sont très souvent instrumentalisés par 34. Voir Le Roy, 1995 : 34 sq. Pour le lien entre ces ordonnancements sociaux et la théorie des archétypes juridiques de Michel Alliot (1983) voir Eberhard, 2002b : 171 sq. 35. Pour faire référence à la définition du Droit par Michel Alliot (1983 : 83).