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Chapitre 4 Les droits de l’homme dans la rencontre avec le monde indien œuvre. Quant aux systèmes de dispositions durables ou habitus, relevant de l’ordre accepté, ils sont trop divers et liés à des contextes trop particuliers pour pouvoir servir de fondements à une approche des droits de l’homme sur une échelle globale où nous l’abordons ici. Un nouvel enjeu apparaît ici qui nous fait bien prendre conscience à quel point toutes les cases sont liées entre elles. Il s’agit de dégager des modèles de conduite et de comportement qui puissent être acceptés par tous, donner autorité et légitimité à une praxis interculturelle des droits de l’homme et fonder ses règles du jeu. Cet enjeu nous ramène à la question du dialogue entre traditions morales et spirituelles de l’humanité entrevue au début de ce chapitre 37. Vu la diversité des caractères et des contextes, il est inévitable et même nécessaire qu’il existe une multitude de voies spirituelles. Si elles insistent toutes sur des aspects différents de la « nature humaine », elles partagent néanmoins toutes une éthique fondamentale commune 38 qu’on pourrait résumer dans le mot « altruisme » : faire passer l’autre avant soi même avec tout ce que cela implique. Pour le dire avec des mots de Swâmi Vivekânanda qui trouvent leur écho dans toutes les traditions spirituelles et renvoient à une éthique que l’on retrouve comme idéal dans toutes les cultures « La devise de tout bien-être, de tout bien moral est : ‘Pas moi, mais toi.’« (Vivekânanda, 1972 : 352). Cette éthique de l’altruisme est fondée sur une compréhension profonde des réalités existentielles. Le renoncement à « l’égo » enseigné par toutes les traditions sous une forme ou une autre n’est pas uniquement un acte « moral » tel que nous l’entendons d’habitude. C’est une exigence incontournable pour atteindre la connaissance de soi, ou dans une perspective théiste de « Dieu ». Il se pourrait bien qu’à travers ces approches, qui rappelons-le, sont avant tout expérimentales, il serait possible de dégager un horizon pour une approche interculturelle des droits de l’homme. Nous insistons : un horizon. Partout dans le monde, des êtres humains ont incarné un « idéal d’humanité ». Ces divers idéaux se retrouvent dans leurs 37. Pour une première approche voir Bock, 1991 ; Panikkar, 1978. Pour une illustration des potentialités et des défis de tels dialogues pour repenser nos Droits, voir par exemple Vachon 1995a, 1995b et 1995c pour un dialogue avec une vision Mohawk, et Eberhard 2007b pour un dialogue avec une vision bouddhiste. 38. Dalaï Lama, 1994 : 84 ; Vivekânanda, 1972 : 374-375.
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