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Chapitre 5 Des confins au cœur du Droit. Enjeux des « pratiques alternatives du Droit » 153 1. Le droit des juristes et le Droit des anthropologues. Fondements épistémologiques pour s’engager dans une approche « alternative » du Droit Il est indispensable de clarifier nos prémisses épistémologiques pour approfondir les enjeux de ce que l’on appelle communément les pratiques alternatives du Droit. Il existe une tendance à confondre deux acceptations très différentes du terme Droit lorsque l’on en aborde les « pratiques alternatives » – peut-être même encore plus dans le cadre plus spécifique des actions menées par JuristesSolidarités. Cette association entretient en effet depuis sa création des relations étroites avec le Laboratoire d’Anthropologie Juridique de Paris (LAJP). Elle est ouverte à un éclairage anthropologique de son activité et du phénomène juridique (Martin, 1998). Or le « droit » des juristes et celui des anthropologues n’est pas le même, raison pour laquelle je distingue les deux en identifiant le premier par un « d » minuscule et le second par un « D » majuscule depuis le début de cet ouvrage. En simplifiant, le « droit » des juristes est plutôt le « droit des manuels » (Alliot, 1985b), des codes et au sens plus large des textes, alors que le « Droit » des anthropologues est plutôt le « droit vivant » ou celui des pratiques, voire le « phénomène juridique » qu’on pourrait définir comme ce qui met en forme et met des formes à la reproduction de notre humanité dans les domaines que nos sociétés considèrent comme vitales. Cette première distinction est utile pour prendre conscience de deux façons différentes d’être alternatif dans le domaine du « juridique ». Commençons par l’approche alternative du droit dans sa première acceptation où la pratique alternative constitue une pratique alternative du droit (avec un petit « d »). Les illustrations qu’en donne Juristes-Solidarités sont celles d’une interprétation du droit par des juristes ou une mobilisation des ressources du droit existant par des groupes particuliers pour faire accepter leurs revendications. On pourrait parler ici d’une approche et d’une utilisation émancipatrice du droit existant 11. Ce genre d’action ou d’activisme révèle le caractère hautement politique du droit (voir par exemple Le Roy, 1991, 1993 ; Revet, 2002 ; Rochegude, 2002). Contrairement à l’enseignement des Facultés de droit où l’un des signes diacritiques de ce dernier est constitué par sa « neutralité », 11. Voir Mas, 2002 et pour une illustration dans le domaine des droits l’homme de Sousa Santos, 1995 : 347 sq. et 1997.
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