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16 Le Droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation ment des indépendances remettent en cause la prétention à l’universalité du modèle. Par ailleurs, outre le spectre à conjurer d’un possible « choc des civilisations » (Huntington, 1997), on sent émerger une éthique de la participation : tous les habitants de notre planète devraient pouvoir participer au « village global » et ne pas s’en trouver exclus. Or, ceci suppose que l’on prenne au sérieux les différentes visions du monde et du vivre-ensemble et que l’on s’attelle à leur mise en dialogue. Le premier pas consiste à créer les conditions pour que les différents acteurs puissent participer à leur propre société selon leurs modalités. C’est sur ces bases que l’on peut ensuite s’interroger sur les modalités de participation au monde global, qui reste pour beaucoup une abstraction lointaine. Cessons de parler du « village global » comme y invite Raimon Panikkar (1990c). C’est une contradiction dans les termes. Tout village est par nature local, enraciné dans un certain ethnos. Dans cette perspective, toute ouverture au global ne peut se faire qu’en complémentarité avec une inscription dans le local. Les anthropologues observent d’ailleurs sur de nombreux terrains des phénomènes d’acculturation et l’émergence de situations qui se situent « entre modernités et traditions », dans des creusets où se rencontrent, se métissent, s’évitent, se transforment, se réinventent différentes visions du monde, logiques et pratiques en interaction 8. Face à une globalisation perçue de plus en plus comme occidentalisation, voire comme impérialisme néolibéral ou même comme économicisation (Latouche, 2003) du monde 9, la question se pose : un autre monde est-il possible ? Serait-il temps de nous lancer dans une utopie alternative ? Ou peut-être, plutôt que de rêver d’un ailleurs imaginaire, ne devrions-nous pas revisiter le monde même dans lequel nous vivons ? Mais en changeant de perspective : en portant notre attention sur ce que la vision moderne du monde mettait à la périphérie, voire même complètement « hors jeu » ? C’est ce que propose Boaventura de Sousa Santos (1995 : 479-481) en lançant l’invitation de s’engager dans une hétérotopie. Celle-ci ne désigne pas le rêve d’un monde meilleur mais simplement imaginaire – avec le risque, connu, que com8. Voir par exemple Appadurai, 2001 ; Assayag, 2005 ; Lewellen, 2002. 9. Voir aussi les analyses croissantes en termes d’« Empire » (voir par exemple Naïr, 2003 ou le numéro spécial sur « Empire or Cosmopolis » de la revue Globalizations, Volume 2, Number 1, May, 2005).

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