Le droit au miroir des cultures. Pour une autre mondialisation-1 - 179

Chapitre 6  Repenser la mondialisation : Droit, gouvernance et développement durable 179 en perspective interculturelle modéliser dans les termes d’interactions d’un système de plus en plus complexe. Les divers acteurs et leurs stratégies n’apparaissent dans la description souvent que comme éléments de modèles systémiques 11. Le projet moderne de la rationalisation du vivre ensemble (voir Bauman, 1989, 1993) est exalté par l’éthique économique dont la neutralité axiologique cache selon Serge Latouche (2003 : 63-64) une imposture à deux niveaux : « celui de l’appréhension de la ‘réalité’ comme économique à travers l’appareil conceptuel, et celui du ‘préjugé’ sur cette réalité. Dans le premier cas, l’appareil conceptuel issu du champ sémantique constitutif de l’économique (‘besoin’, ‘rareté’, ‘utilité’, ‘valeur’, ‘production’, ‘travail’, etc.) met en place tout un imaginaire et transforme insidieusement le jugement de fait en jugement de valeur. Ces concepts, en effet, ne sont pas donnés par une réalité ‘naturelle’, ils ne sont pas purement et simplement descriptifs d’un état de choses qui irait de soi. Ils ne font sens que sur la base de présupposés naturalistes, hédonistes et individualistes issus des Lumières. ( ) les économistes en concluent que la réalité économique, pourvu qu’elle soit le résultat du libre jeu des seules forces économiques, est la plus efficiente, c’est-à-dire représente la construction du meilleur des mondes possibles. Cette conclusion est renforcée par le deuxième volet de l’artifice économiciste, qui consiste non seulement dans la construction d’une sphère autoréférentielle de concepts vides, mais dans le préjugé moral positif imposé à cette réalité. Il s’agit là d’un glissement plus insidieux encore selon lequel l’efficience s’identifie au bien (Efficience= Avoir=Bonheur=Bien). » Les deux imaginaires, économique et systémique, qui soustendent la globalisation imprègnent aussi le mythe du développement. Ils sont informés par un mythe unitaire : le champ social peut-être systématisé, ordonné et donc ramené à l’unité – ce qui s’accompagne aussi de l’idée qu’il pourrait devenir entièrement compréhensible, transparent, et donc gérable rationnellement à travers des lois uniformes générales et impersonnelles 12. 11. Voir par exemple Arnaud, 2003. Et voir les distinctions pertinentes que fait Étienne Le Roy (1999 : 38-42) entre modèles de système, modèles de phénomène et modèles processualistes. 12. John Pitseys remarque dans une réflexion sur la méthode ouverte de coordination européenne (MOC) que « La nouvelle gouvernance ressusciterait le fantasme d’un pouvoir ‘voulant artificiellement faire advenir dans le même mouvement une société parfaitement lisible et un pouvoir sensé lui être clairement identifié’

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